1樓：濰坊康沃特
首先就要說一下中國傳統美學的價值,從美學視角論中國傳統心理護理思想及其現代價值 從美學視角看,中國傳統心理護理思想具有美學的特徵,表現在儒家"下學上達"、道家"照之於天"、醫家"以情制情"的心理護理思想中;以"形神統一"、"虛靜守神"、"天人合一"作為心理健康護理的標準、方法和理想;注重心理護理,強調和諧統一,具有古代人道主義和人本主義精神,但缺少科學精神.在心靈普遍性瞭解和把握、知識與價值統
一、與日常生活密切結合等方面,給現代心理護理以啟示,即對傳統心理護理的構建,應體現科學精神與人文精神的互補原則,以人為核心,維護人健康權利,肯定人的健康在其生命過程中的意義和價值.
再來說一下對**的價值「自性」在傳統佛學典籍中原指事物獨立的本質屬性。慧能借用「自性」一詞，對傳統佛教理論進行了徹底的改造，提出了有別於傳統佛學理論而又獨具特色的自性論。慧能在《壇經》中指出「於自心中頓見真如本性」，「一切萬法，盡在自心中……。
」這不僅簡化了修煉成佛的方法，縮短了塵世與淨土的距離，更為重要的是把佛性從虛幻的極樂世界，拉回每個人的心中，從人的內心世界深處探求自身本質的認識，實際上是以人的主體性，取代了神的虛幻性。
古代許多學者認為中國**是非獨立的審美藝術（獨立的審美藝術，與非獨立的審美藝術的重要區別，在於它是否從屬於實用功能。非獨立藝術，一般都從屬於社會生活的實用需要）。他們認為中國傳統**始終是「移風易俗」「使人無慾、心平氣定」等政治教化作用的工具。
「樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。」〔⑤〕強調**的社會功能和倫理價值，**應在道德上感化人，表現善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國**理論的主流，長期桎梏了中國**創作的主體精神。
而禪宗一面吸收中國傳統**美學中「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變，變成方，謂之音。此音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音」〔⑥〕的積極、優秀的思想；一面融入自身自性論的教義，促進了古代文人自我意識的覺醒，開發了文人的個性天地。禪宗主張只要悟得自性，就能達到成佛境地。禪宗既主張不脫離生活實際體悟自性，又反對以「空」對「空」的修煉方式。
這種既入世又出世的超然人生態度，很適合古代那些仕途受挫，對現實政治的黑暗感到失望的文人們的口味。一方面無心仕進，不願與追逐名利者同流合汙；另一方面，他們又不能離開舒適安逸的條件，去過清貧的生活。這種思想矛盾，使他們在禪宗那裡找到了精神慰藉。
他們取禪宗不脫離「有」、而言「無」的理論，力求心地靜寂，力圖擺脫承使之作的羈絆，追求精神和創作的自由，在客觀上推動了我國傳統**的發展，使其逐漸擺脫了實用工具的地位，從實用價值中解放出來，以表達創作主體的思想感情為主要目的。這就使中國傳統**開始依賴於人的認識和表現，特別是對人自我意識的具體把握。這種把握是通過人的外在行為，延伸至內在心靈。
如古琴是最具我國民族傳統特色的**藝術，長期以來是作為自我修養的樂器，在演奏中，強調以操琴者自我為中心的感受，抒發琴師內心的情懷，而並不注重要演奏給他人聽賞。旋律操奏的每一綽、注、揉、吟等具體過程，都成為更直接、更重要的心得。這說明琴師更注重抒發自身情感的即興性和隨意性。
他們用**的形式表達從長期的思想禁錮中解放出來的喜悅心情和對新思想的感受。追求個人的價值，注重個性發展的自我意識的覺醒，必然給中國傳統**帶來生機。**也只有把人類豐富的內心世界作為自己的根本物件，揭示人的思想感情，才能完成表現人類自我意識的偉大歷史使命。
禪宗主張自性，追求獨創性，人對禪要有自己的理解，別人悟通的禪理，永遠代替不了自己的認識。這深深影響著古代文人。明代**家徐渭就曾說：
「我自用我法，法自我立。」「夫樂者，從於心者也。」還有一位禪師藝術家認為：
「我之為我，自有我在。古之鬚眉，不能生在我之面目，古人肺腑，不能安入我之腹腸。我自發我之肺腑，揭我之鬚眉。
縱有時觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。天然授之也。我於古何師而不化之有。
」〔⑦〕表現出了藝術家們敢於輕視權威、法則，敢於提出自己的創作主張的反叛精神。
禪宗的自性論借對感性世界的體驗認識自我。禪對自性的認識離不開對感性世界的觀察與體驗。同時，以個**受的方式將這種發現描繪出來，即主體愈是明顯地意識到自我，則愈是明顯地表現出主體意識的覺醒。
這也深刻地影響著中國傳統**。**家在創作中，為表現意境，往往將主觀意志滲透到所要表現的客觀事物之中。禪宗認為，要理解某個事物的內涵，就必須變成那個事物，使自己的意識同那個事物協調起來，然後形成無需理性深思便產生理解的心態。
**家靠心靈對自然進行直覺體驗，並將禪學的自性論與幽玄說融於其中，既要觀察客觀事物，又要體驗**家自己的內心世界，把**家的主觀情懷和客觀事物的神髓交融滲透，通過自然事物體現主觀精神。他們既肯定自然山水，又不模擬流水的聲音；欣賞鶯啼鳥鳴的美好，卻不把鳥鳴聲直接錄進作品。禪宗強調人對自然的內心體驗，從自然景物中體會「物我同化」的境界。
**家在創作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔湧，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，**家常常物我不分，或物我兩忘。把自己當成物，把物看成自己，莊周夢蝶，或蝶夢莊周，像金聖嘆所說：
「人看花，花看人。人看花，人到花裡去；花看人，花到人裡來。」創作中的這種心理能力，既不屬於邏輯思維，也不屬於形象思維，它來自心靈深處。
禪宗把這種心象，叫做「物我同化」。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。〔⑧〕
禪宗的「物我同化」和「物我兩忘」，最終要達到「物我泯滅」超塵脫俗的境界。這在現實生活中是不存在的。但對藝術來說，卻觸及到了創作的內部規律。
總之，禪宗強調「心」的作用，**創作也離不開自己的心靈。在禪宗理論中，禪師皎然自始至終強調藝術家的主觀能動作用，實際上就是強調心對藝術創作的作用。另外，從**藝術實踐以及欣賞審美看，其美的法則，就是心的法則。
優秀的作品，不是對生活的簡單摹寫和反映，而是**家與客體之間關係的一種心理形態。它來自**家的心靈深處，並脫胎於藝術家的心靈深處。禪宗的自性論，符合藝術的創作規律。
因此，它的提出，對中國傳統**主體精神的影響十分深遠。
2樓：匿名使用者
建議你先看看中國四大美人傳記， 在去博物館找專家讓他給你講講「畫，陶瓷，等等。的美學，必須自己去創造結果。就像武功祕籍。和心法。很多都已公佈於世，卻有幾人練成呢！
論述中國古代傳統設計思想
3樓：遊俠
從原始宗教觀到宗法制度的產生，從氏族到封建集權的產生，以及從祭祀品到農耕、軍事與工業產品的製造，「天人合一」思想始終是中國人設計造物潛在的軸心。
作為造物設計的原動力，思想決定了所有造物的原創形態，即造物設計是思想與精神物化了的外在表徵。因此，設計思想發展史揭示了這樣的規律；即設計的本質是人，而不是產品。
擴充套件資料
傳統是國家或地區在理性和情感上的認同和共識，屬於文化範疇，傳統是指文化傳統。傳統文化的一般形態決定了傳統建築的基本形態。傳統建築也從一定的角度反映了傳統文化的形式。
這兩者是不可分割的。
因而，傳統的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統建築正是中國歷史悠久的傳統文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現形式。
中國古代建築傳統的美學思想哪四個
4樓：匿名使用者
中國的建築文化與其主體文化是一致的，也是一分為二的。中國的
建築，與其文明一樣有悠久和輝煌。中國的建築文化可以稱之為人類文明的標誌，每個民族都有自己的建築方式，互補雷同，正如不同的文明存在著鮮明的差異一樣。人們不僅僅為了自己的生存構建棲身之所，而是按照美的觀念創造自己的生活環境。
中國的古代建築在發展過程中形成了獨特的建築風格，這種風格的形成與中國傳統美學思想息息相關。
一、「天人合一」的傳統美學思想對古代建築風格的影響
在傳統美學思潮的影響下，人們在處理建築與自然環境的關係時，並不是持著與大自然對立的態度，也不是用建築去控制自然環境的觀念，而是持著一種親和的態度，從而形成了建築和自然環境的和諧之美的美學思想。例如，孕育著濃厚傳統文化底蘊的中國北方著名的古建築四合院，它是我國傳統建築文化的象徵。北京的四合院講究格局，講究款式，講究氣派，重視傳統，整個院落佈局嚴整、敞亮，使人有雅靜舒適之感。
「雲開閭闔三千丈，霧暗樓臺百萬家」，這裡的「百萬家」指的就是我們所說的北京四合院。北京四合院的型制規整，十分講究，有房子，有院子，有大門，有二門，有遊廊，有私塾，有客廳，有照壁，有庫房，有廚房，大戶人家連園林、車馬房一應俱全。關上大門，自成一統。
站在北京四合院中庭環顧四周，可以看到四合院中間舒展，廊檻曲折，有露有藏。四合院的神髓就在於一個「合」字，就是將一個的家族的所有成員「合」在一起。「庭院深深深幾許」，只有在這古老的院落中，我們才能夠感受到這中國式的詩境。
二、「虛實相生」的傳統美學思想對古代建築風格的影響
《老子》曾經說過：「埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」「虛實相生」的傳統美學思想給人門帶來的意境在我國的古典建築中深有體現。
例如，北京故宮的太和殿，殿前那塊佔地2.5公頃的正方形廣場，正對著35米高的金鑾寶殿，那裡是文武百官朝聖的地方，本來建築物並不算太高，但是由太和門向前，穿過這片開闊的空地，再升登漢白玉石階，仰望殿堂，簡直就有登天的感覺。「非壯麗無以重威」，當年蕭何說的這句話在此得到了絕好的印證。
宮殿與空地之間是靠廡廊和宮牆連線的，北京有內外兩道城牆環繞，外城為皇城，以東安門、西安門、地安門和天安門為城門，內城為紫禁城，以午門、東華門、西華門和神武門為城門，一律黃瓦、紅牆，與宮殿同類。點與線的結合，實與虛的對襯，構成了獨特的中國式的壯觀、巨集麗之美。從倫理層面上說，這這格局體現了儒家的尊卑有序、等級分明的封建意識，是封建社會體制在建築領域的典型體現。
三、「自然觀」的傳統美學思想對古代建築風格的影響
《說文》雲：「觀，諦視也。念，常思也。
」自然觀，即「人們對自然界的總的認識」，是人們世界觀的重要組成部分。中國的先民很早就和自然建立了親和協調的審美關係，他們善於從有機整體的角度把握自然，並賦予自然審美以豐富的精神內涵。例如，中國的古典園林，揚州有一座個園，佔地面積很小，在這個不大的空間裡卻造就了四季之景。
一進園門，修竹成林，地上鋪滿石筍，給人春意盎然之感；轉過園牆，見到山水一泓，淙淙濺下，秀木繁蔭，曲橋掩映，儼然一派夏景；再轉一處，山石崢嶸，澗谷狹深，夕輝斜照，滿目蕭索，似水深秋；最後，高牆掩映，綠意全消，只見白石蓋頂鋪徑，又有冰雪嚴冬之氣氛。古典園林建築的全部藝術性就體現在這種人工與自然的完美結合上。
不論是「天人合一」還是「虛實相生」又或者是「自然觀」的傳統美學思想，在千年的智慧的結晶與沉澱中，使我國古代建築風格的形成有了獨特的建築思想。中國古代建築設計思想中的審美判斷都**於中國傳統美學，傳統美學源於傳統的儒家美學思想，並在發展過程中逐漸與莊子、佛禪等美學思想相融合。中國古建築的各個門類無不隱約地體現出一定的倫理文化主題，可以說在一定程度上中國古代建築文化也就是一部於東方大地的倫理學的「鴻篇鉅製」。
我國的古代建築在建築風格上都受到了「天人合一」、「自然觀」和「虛實相生」等美學思想的影響~
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