書信體散文與散文和書信的區別,書信體散文的特點是什麼?

時間 2022-07-28 21:35:17

1樓:牛牛躺平了

一、隱私性不同

1、書信是寫給具體收信人的私人通訊。

2、書信體散文、散文則是所有人都可見。

二、價值不同

1、散文具有文學價值。

2、書信體散文有思想交流、社會交際的作用,又具有文學價值。

3、書信具有社會交際作用,不具備文學價值。

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散文特點

1、形散神聚:」形散「既指題材廣泛、寫法多樣,又指結構自由、不拘一格;「神聚」既指中心集中,又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象,從根本上說寫的是情感體驗。

情感體驗就是「不散的神」,而人與事則是「散」的可有可無、可多可少的「形」。

形散主要是說散文取材十分廣泛自由,不受時間和空間的限制;表現手法不拘一格,作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。「神不散」主要是從散文的立意方面說的,即所要表達的主題必須明確而集中,無論散文的內容多麼廣泛,表現手法多麼靈活,無不為更好的表達主題服務。

2、意境深邃:注重表現作者的生活感受,抒情性強,情感真摯。

作者藉助想象與聯想,由此及彼,由淺入深,由實而虛的依次寫來,可以融情於景、寄情於事、寓情於物、託物言志,表達作者的真情實感,實現物我的統一,展現出更深遠的思想,使讀者領會更深的道理。

3、語言優美:所謂優美,就是指散文的語言清新明麗(也美麗),生動活潑,富於**感,行文如涓涓流水,叮咚有聲,如娓娓而談,情真意切。所謂凝練,是說散文的語言簡潔質樸,自然流暢,寥寥數語就可以描繪出生動的形象,勾勒出動人的場景,顯示出深遠的意境。

2樓:匿名使用者

廣義的散文包括了除去詩歌、**、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體

書信體散文是散文的一種,主要有三大特點:

1、以真情實感為核心;

2、以剖析心願為內容;

3、以抒情和議論為表現形式。

至於書信就是信了。。。

書信體散文的特點是什麼?

3樓:匿名使用者

主要有三大特點:

1、以真情實感為核心;

2、以剖析心願為內容;

3、以抒情和議論為表現形式。

4樓:匿名使用者

有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文,在古代指的是一切不押韻的文章。不過,古代沒有「散文」這一個名稱;「散文」這個名稱是「五四」時期才有的。

在現代,廣義的散文包括了除去詩歌、**、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體,如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說,「不屬於其他文學體裁,而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章,都屬於散文的範圍」。這樣,就有了抒情散文,敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。

這是因為隨著文體的發展,敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等,已經發展成為獨立的文體,各成一類;議論散文則有了專門的名稱——雜文,也從散文中分了出來,剩下的只有抒情散文,這就是狹義的散文。

散文的意思不止一個。對駢文說,是不用對偶的單筆,所謂散行的文字。唐以來的「古文」便是這東西。

這是文言裡的分別,我們現在不大用得著。對韻文說,散文無韻;這裡所謂散文,比前一文所包廣大。雖也是文言裡舊有的分別,但白話文裡也可採用。

這都是從形式上分別。還有與詩相對的散文,不拘文言白話,與其說是形式不一樣,不如說是內容不一樣。內容的分別,很難說得恰到好處;因為實在太複雜,憑你怎麼說,總難免顧此失彼,不實不盡。

這中間又有兩邊兒跨著的。如所謂散文詩,詩的散文;於是更難劃清界限了,越是纏夾,用得越廣,從詩與散文派生「詩的」「散文的」兩個形容詞,幾乎可用於一切事上,不限於文字。——茅盾先生有一個短篇**,題作「詩與散文」,是一個有趣的例子。

按詩與散文的分法,新文學裡的**、戲劇(除掉少數詩劇和少數劇中的韻文外)、「散文」,都是散文。——**,宣言等不用說也是散文,但是通常不算在文學之內——這裡得說明那引號裡的散文。那是與詩,**,戲劇並舉,而為新文學的一個獨立部門的東西,或稱白話散文,或稱抒情文,或稱小品文。

這散文所包甚狹,從「抒情文」,「小品文」兩個名稱就可知道。小品文對大品而言,只是短小之文;但現在卻兼包「身邊瑣事」或「家常體」等意味,所以有「小擺設」之目。近年來這種文體一時風行;我們普通說散文,其實只指這個。

這種散文的趨向,據我看,一是幽默、一是遊記、自傳、讀書記。若只走向幽默去。散文的路確乎更狹更小,未免單調;幸而有第二條路,就比只寫身邊瑣事的時期已了一兩步。

大體上說;倒底是前進的。有人主張用小品文寫大眾生活,自然也是一個很好的意思,但盼望做出些例項來。

讀書記需要博學,現在幾乎還只有周啟明先生一個人動手。遊記、傳記兩方面都似乎有很寬的地步可以發展。我以為不妨打破小品,多來點兒大的。

長篇的遊記與自傳都已有人在動手;但盼望人手多些,就可熱鬧起來了。傳記也不一定限於自傳,可以新作近世人物的傳,可以重寫古人的傳;遊記也不一定限於耳聞目睹,摻入些歷史的追想,也許別有風味。這個先得多讀書,蒐集體料,自然費功夫些,但是值得做的。

不願意這麼辦,只靠敏銳的觀察力和深刻的判斷力,也可寫出精采的東西;但生活的方面得廣大,生活的態度得認真。——不獨寫遊記、傳記如此,寫**、戲劇也得如此(寫歷史**,歷史戲劇,卻又得多讀書了)。生活是一部大書,讀得太少,觀察力和判斷力還是很貧乏的。

目前在天津看見張彭春先生,他說現在的文學有一條新路可以走。就是讓寫作者到內地或新建設區去,憑著他們的訓練(知識與技巧)將所觀察的寫成報告文學。這不是報紙上簡陋的地方通訊,也不是觀察員冗雜的呈報書,而應當是文學作品。

他說大學生、高中學生都可利用假期試試這個新設計。我在《太白》裡有《內地描寫》一文,也有相似的說話,這確是我們散文的一個新路。此外,以人生為題的精悍透徹的——抒情的**,像西賽羅《說老》之類,也可發展;但那又得多讀書或多閱世,怕不是一時能見成績的。

賈平凹 書信體散文特點

5樓:**娃娃

賈平凹的散文內容浩瀚,五彩繽紛,從抒寫的內容和筆調去看,可以歸成五類:第一類是情緒小品,以抒寫某種特定的情緒為主,如《大窪地一夜》就是代表;第二類是場景小品,以寫各類場景為主,如《靜虛村記》、《黃土高原》等;第三類是人物小品,粗線條勾畫人物為主,如《摸魚捉鱉的人》、《在米脂》等;第四類是隨筆,綜論人生,鍼砭世情,如《人病》、《牌玩》等;最後一類是風物小品,描摹風俗,記述玩物,如《陝西小吃小識錄》、《玩物銘》等。

賈平凹於傳統的散文寫作中,取了個大突破—凡對社會、人生的獨特體察、個人內心情緒(愛與恨),或偶爾感悟到的某些哲理等,都呈現文中。那份坦誠、不擺架子、不高調等性格,亦是他贏得讀者的方法之一。在他文中,不難發現賈平凹的赤子之心,於現今複雜的社會裡的確難尋。

而且,賈平凹對美感的追求,於字裡行間清晰易見。他不單隻在乎自我領略,亦願把這審美路徑向讀者介紹及實踐。

賈平凹在他最新的長篇**《高老莊》後記裡,夫子自道地說:我是失卻了一部分我最初的讀者,他們的離去令我難過而又高興。」這是實話,也是明擺著的事實;老賈又說,「我得改造我的讀者,征服他們而吸引他們。

」這也許仍將是事實,然對於我而言,我卻更願相信:強弩之末的賈平凹已無法通過征服來吸引我了,雖然我仍將是他的讀者。但這在某種程度上其實是在看一位曾被認為是最具有天賦、最有特色的大作家如何一步步地走火入魔——這也許是一樁如同英雄末路、美人遲暮般的殘忍快事。

以書信體散文著稱於西漢文壇的是誰

6樓:嶽無法超越

有名的擅長書信體的西漢文壇有兩個人,分別是東方朔《上武帝書》;還有一個就是司馬遷的《報任安書》;

東方朔(生卒年不詳),本姓張,字曼倩,西漢平原郡厭次縣(今山東省德州市陵縣)人。 西漢時期著名的文學家。漢武帝即位,徵四方士人。

東方朔上書自薦,詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧,言詞敏捷,滑稽多智,常在武帝前談笑取樂,他曾言政治得失,陳農戰強國之計,但當時的皇帝始終把他當俳優看待,不以重用。

東方朔一生著述甚豐,有《答客難》、《非有先生論》的名篇。亦有後人假託其名作文。明人張溥匯為《東方太中集》。

司馬遷(公元前145年-公元前90年),字子長,夏陽(今陝西韓城南)人,一說龍門(今山西河津)人 。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子,任太史令,因替李陵敗降之事辯解而受宮刑,後任中書令。

發奮繼續完成所著史籍,被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒,漫遊各地,瞭解風俗,採集傳聞。初任郎中,奉使西南。元封三年(前108)任太史令,繼承父業,著述歷史。

他以其「究天人之際,通古今之變,成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》(原名《太史公書》)。被公認為是中國史書的典範,該書記載了從上古傳說中的黃帝時期,到漢武帝元狩元年,長達3000多年的歷史,是「二十五史」之首,被魯迅譽為「史家之絕唱,無韻之離騷」。

書信體散文的特點

7樓:匿名使用者

主要有三大特點:

1、以真情實感為核心;

2、以剖析心願為內容;

3、以抒情和議論為表現形式。

8樓:匿名使用者

書信形式,抒情與議理相結合。

英語書信體”,英語 “書信體”範文

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