晉國既建,以導為丞相軍諮祭灑。恆 眾收淚而謝之。這段文字的翻譯

時間 2025-05-24 22:10:11

1樓:文景處士

過江後)東晉朝剛建立,便鋒枝頌任命王導為丞相的軍事參謀官。當時桓彝也是剛過江來銀鄭,看到司馬睿勢力單薄,很為擔心,他對周顗說:「我因為中原多故,想到江南尋個安身立命之地,不料朝廷如此微弱,怎麼辦才好呢?

當王導和他縱談形勢以後,他的態度有了變化:「我見到了江左『管仲』,不再憂慮了。」劉琨外甥溫嶠亦是如此。

有一次諸名士在新亭上聚會,周顗嘆氣說:「風景不殊,正自有山河之異。」在座的聽了都不禁傷心落淚。

唯獨王導放下臉搭陵來說「大家要戮力同心輔佐王室,重新收回神州山河,何至於在這裡做楚囚狀態哭哭啼啼的」,眾人收了眼淚,羞愧地謝他的提醒。

2樓:千歲鸞觴

東晉朝剛建立,便任命王導為丞相的軍事參謀官。

為壇而盟,祭以尉首。的譯文

3樓:匿名使用者

為壇而盟,祭以尉首。*(用土)築臺並(在臺上)宣誓,用(兩)尉的頭祭天。

4樓:匿名使用者

他們(用土)築臺並(在臺上)宣誓,用(兩)尉的頭祭天。

5樓:匿名使用者

被按次序編入戍邊的隊伍裡面,擔任了小頭目。

6樓:雲山霧海

為壇而盟,祭以尉首:用土築臺,並在臺上宣誓,用兩名軍官的頭祭天。

為:築造。壇:高臺。

盟:盟誓。祭:祭天。

以:用。尉:指上文中押送陳涉等人的軍官。

首:頭。出處:漢代司馬遷寫的《史記·陳涉世家》:乃詐稱公子扶蘇、項燕,從民欲也。

袒右,稱大楚。為壇而盟,祭以尉首。陳勝自立為將軍,吳廣為都尉。

攻大澤鄉,收而攻蘄qí。蘄下,乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻銍、酇、苦、柘、譙皆下之。

行收兵。比至陳,車六七百乘,騎千餘,卒數萬人。

7樓:匿名使用者

用土作乙個高臺並在上面宣誓。

文王再拜稽首而辭曰翻譯

8樓:高許許愛教書

「文王再拜稽首而辭曰」意為「文王再拜稽首推辭道」。

該句文言文出自《呂氏春秋·順民》。

呂氏春秋》共分為十二紀、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十餘萬字。書中不但包括了天文地理、風土人情、治理人世等多方面的內容,還含有許多有趣的神話傳說,使一部分頗具文學意味的作品得以儲存下來。

該書還提出了「法天地」、「傳言必察」、等思想,和適情節慾、運動達鬱的健身之道,有著唯物主義因素。司馬遷在《史記》裡將《呂氏春秋》與《周易》、《春秋》、《離騷》等並列,表示了他對《呂氏春秋》的重視。

《呂氏春秋》內容:

呂氏春秋寫的內容包括名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說,熔諸子百家學說於一爐。《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論,注重博採眾家學說,以道家思譽啟想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。

但主要的宗旨屬於道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。純掘。

呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集,上應天時,中察人情,下觀地利,以道家思想為基調,堅持無為而治的行為準則。

用儒家倫理定位價值尺度,吸收墨慶褲如家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧,加上兵家的權謀變化和農家的地利追求,形成一套完整的國家治理學說。

文王再拜稽首而辭曰翻譯

9樓:網友

文王再拜稽首而辭曰翻譯如下:

呂氏春秋》季秋紀選文。

文王處歧事紂,朝夕必時,上貢必適,祭祀必敬。紂喜,命文王稱西伯,賜之千里之地。文王載拜稽首而辭日:

願為民請去炮烙之刑。文王非惡千里之地,以為民請去炮烙之刑,必欲得民心也。得民心則賢於千里之地,故曰文王智矣。

選文翻譯。文王居住在岐山,接受紂的統治,早晚朝見一困租定遵守時間。上貢一定適宜,祭祀一定恭敬。

紂高興了,命令文王作西伯,賜給他千里的土地。文王再拜稽首推辭道:「我情願為中神百姓請求解除「炮烙」 的刑罰。

文王不是討厭千里的土地,而是因為為人民請求解除「炮洛」的刑罰,一定會得到民心啊。贏得民心,勝於得到千里土地。所以說文王明智啊。

《呂氏春秋》簡介

呂氏春秋》是戰國末年(西元前「239」年前後)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作,又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論,共十二卷,一百十六篇,二十餘萬字。在西元前239寫成,當時正是秦國統一六國前夜。

賣尺虧呂氏春秋》共分為十二紀、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十餘萬字。內容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想,所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。在內容上雖然雜,但在組織上並非沒有系統,編著上並非沒有理論,內容上也並非沒有體系。

正如該書《用眾》篇所說:「天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。」《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華,成一家之思想,那就是以道家思想為主幹,融合各家學說。

據呂不韋說,此書對各家思想的去取完全是從客觀出發,對各家都抱公正的態度,並一視同仁的。

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