1樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心兄慶忍性，曾益其所不能。 人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。
魚我所欲也》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不羨碧握避也。如使人之慧搏所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！
由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
2樓：普羅旺斯
不以規矩，不成方圓；人要有所不為，才能有所為；《梁惠王》上下 ；《公孫丑》上下。
孟子《得道多助失道寡助》的主要觀點是什麼?
3樓：輪看殊
得道多助失道寡助》的中心論點是：天時不如地利，地利不如人和。
意思：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團御隱伏結。
得道多助，失道寡助》，出自《孟子攜皮·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。
得道者多助,失道者寡助反映了孟子怎樣的思想和見解
4樓：鮮活且善良丶桃花
仁政。的思想。
得道多助，失道寡助」是孟子。
的乙個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」,是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰。
必勝。孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君悄譁。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。
孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：「得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。
所謂的「得民」,就是得到人民的支援、擁護和幫助。所謂的「得天下」,是指通過施行仁政來「王天下」,而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附啟茄行；而以力服人，不能服人之心。
在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」,即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚納此之，所惡勿施」,就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
戰必勝矣」的主要原因：「天時不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下順之」.
得道者多助，失道者寡助體現了孟子的什麼思想
5樓：網友
提倡『』以民為本『』，民為貴，社稷次之，君為輕。『』孟子反對兼併戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以『』仁政『』統一天下。
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對『』天時『』、地利『』、人和『』，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了『』天時不如地利，地利不如人和『』的道理。
6樓：匿名使用者
「得道者多助，失道者寡助」這句話的意思是：「能夠施行仁政的君主，支援幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支援幫助他的人就少。」在這句話中實際上包含了乙個意思，那就是君主必須獲得老百姓的支援才能獲得最終的勝利，否則必將走向失敗。
而獲得老百姓的支援，就必須重視老百姓，也就是「民為重」思想的集中體現。
7樓：安外有為青年
民為重，社稷次之，君為輕~
如何理解孟子的得道多助失道寡助？
8樓：金星福昊碩
孟子論得天下》
原文：孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者；為湯武驅民者，桀與紂也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣那。雖欲無王，不可得已。今之衫鬧敗欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲：
其何能淑那，載胥及溺。』此之謂也。」
譯文： 孟子說：「桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。
得天或顫下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。
人民向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那麼諸侯們就會替他把人民趕來。
哪怕他不想稱王天下，也不可能了。 現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，好就終身得不到。
如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。以至於死亡。《詩經》上說：
那怎能把事辦彎早好，只有一塊兒淹死了。』說的就是這種情況。
《孟子》中,《得道多助,失道寡助》的中心論點是什麼?
9樓：剛陽文化
孟子生活在戰國中期，那個時候戰爭是激烈的，他主張「仁政改梁」以統一天下。因此，在《孟譽旁子兩章》中，《得道多助，失道寡助》的中心論點應該是：天時不如地利，地利不如人和。
他認為，在決定戰爭勝負的「天時、地利、人和」三個條件中，「人和」是克敵制勝的首要條件，「得人和」的結果就是「戰必勝」.
孟子的得道多助失道寡助體現了什麼哲學道理
10樓：劉啊二
天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環/而攻之/而不勝。夫/環而攻之，必/有得/天時者矣；然而/不勝者，是/天時/不如地利也。
城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，公尺粟/非不多也；委/而去喚模之，是/地利/不如/人和也。
故曰： 域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險運鏈喊，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰，戰/必勝矣。
譯文：有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。城牆不是不高，護城河不是不深，**裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大。施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。
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