1樓：匿名使用者
善惡不在於佛教，在於人。
佛教善惡怎麼理解??
2樓：無上真愛
善惡之別終結起來有兩點：一損人利己（名為惡）、損人損己（名大惡）二利己利人（名為善）、捨己為人（名大善）。所以損人為惡，利人為善。
3樓：網友
符合本心為善，逆之為惡。 本心（見王陽明 心學）
4樓：網友
善， 有小善和大善。
小善， 提供物資幫助。
大善， 提供菩提智慧。
惡， 有小 惡， 大惡。
小惡， 損壞物資。
大惡， 迷信， 誤解， 虛偽。
5樓：網友
其實我們心裡都明白什麼是善惡，祝你早日明白。
6樓：網友
俗諦上說有善惡：五戒十善為善，反之為惡。
聖諦上說無善惡：九法界皆為無明覆蓋，眾生平等。
7樓：網友
善 = 更加和諧， 和平， 皆大歡喜， 真實， 心安理得。
惡 = 相反。
佛教對中國有什麼深遠影響？
8樓：叢雲闕凱澤
佛教使中國與。
中國傳統文化。
相互融合，很多典故、成語，中國的民間傳統風俗都打上了佛教的印記。佛教對中國文化的影響是全方位的：詩歌、**、書法、繪畫、**、建築、石窟等，所以說佛教對我國傳統文化的發展產生了深遠的影響。
佛學的善惡標準是什麼？
9樓：息滅貪瞋痴
淨師講利益一切眾生的是善，利益自己的就是惡。這是乙個總的原理內原則。
佛經上講的容善男子善女人，善的標準不一樣！有的人我們看到他造了許多惡，佛還稱他是善男子！為什麼佛這樣稱呼呢？
就是因為以前他迷惑顛倒自私自利，現在明白了能發心為一切眾生了。這樣的心一發，就是善！
觀經》上講的淨業三福，就是三種善的標準。
第一條是人天善的標準。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
第二條是小乘善的標準。受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
第三條是大乘善的標準。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
金剛經》講的「應無所住而生其心」，是善法的究竟標準。經上講善法非善法，我們執著修善，就是有四相（我相、人相、眾生相、壽者相）。有四相善法就不是善法了。
所以修善不執著修善的相，度眾生不執著度眾生的相，乃至成佛不執著成佛的相。這叫離一切相，修一切善！度無所度，成無所成。
10樓：野佬
學佛的根來。
本目的是獲得解源脫。
則善惡的定義就是：有利於解脫則為善，有利於束縛則為惡。
在人世間，則以有利於自己和他人生活自理、經濟自立、思想獨立為善，也就是說，在生活經濟和思想上都能夠做到不依賴他人而能獨立生存為善，反之為惡。
在超世間，則以無念無相無住為善，以心思執著為惡。
影響中國佛教興衰有哪些因素
11樓：喝神斷鬼
文化 文化的繁榮；佛教在中國的鼎盛時期恰好也是中國文化發展的高峰期，兩者互補融合，良好發展。
社會 社會穩定程度；因為佛教的平和，所以只有相對平和的環境才能促其發展。
政治 統治者的個人喜好；歷史上崇佛、滅佛的例子很多。
經濟 良好的經濟；中國佛教的發展基於寺廟和廣大僧眾和信徒，寺廟的建設需要大量土地，大量僧人需要社會供養。如果沒有強大的經濟支援，或者佛教的發展和文化、社會、經濟、政治的發展產生矛盾的話，佛教的發展會受到一定的抑制。
12樓：0校尉
從三階教的興衰談當今的中國佛教釋法成。
13樓：匿名使用者
末法時期，眾生分別妄念紛繁錯綜，當今世間崇尚物質，科技發達呈現的物質使眾生產生貪心，從而難以公升起出離心 ；
再有，佛曾預言末法時期所謂'內道信士'混入佛教穿僧衣卻不守清淨戒侓，造榜法等罪業。。。
但在劫末之時，佛法住世一百年，再由密宗來調伏。
14樓：手機使用者
我自己感覺是假和尚太多 而真和尚很多很假 再加上社會風氣 ** 旅遊管理部門為了經濟利益 還什麼宗教搭臺經濟唱戲 和資訊時代的發展很多好的不受關注而恰恰壞的一石激起千層浪 關注度太強 當然按佛教的說法是魔法時代。
15樓：網友
在家人與出家人的戒律。
佛教對中國的影響
16樓：匿名使用者
1:建築 現在留下很多古代建築大多是佛寺，今天我們才能有幸看到它們。 2:
哲學 長期時間裡中國變的迷信，六道輪迴，地獄等深入普通百姓心中，今生受苦修來生。 3:武功 有句俗語天下武功出少林 4:
藝術 包括**舞蹈繪畫等影響很大。 5:飲食 素菜豐富了中菜 6:
習俗 過佛教節日成為各地乙個習俗。比如觀音誕辰有的地方要燒香吃素 基本影響各個方面。 還有特別說下中國佛教對佛教的貢獻。
很多佛經在印度都失傳了，在中國又能找到。
17樓：匿名使用者
佛教最偉大之處，就是闡釋了人的道德修養。因為佛教，社會或許多了份安寧。
佛教善惡的具體判定
18樓：夕鈺茆良才
對於佛教已經入門的人來說：善與惡不是對立的二元，善惡是一體兩面的本質。這超出了大部分人的理解，「善」與「惡」都只是認知上便於理解而立的『假名』。
但是人們賦予了更多的自我意義，確立名詞時的我見成為了『定義』的主體。其實這影響了對其本身的理解，反倒成了求『真』的障礙。這個過程的後期佛教稱之為『所知障』。
如果硬要說善的定義的話，那麼佛教講的菩提心是善的，在菩提心作用下做的任何事情都是善德。而沒有任何的界限和障礙。
從這樣的標準可以看出佛教對善與惡的標準是發乎於心的，而不在於形態和模式。而一旦強調與形態和模式的話，佛教會判定為『著相』和『著魔』。所以末學不建議樓主來這樣理解善惡，不但無助自己瞭解真正的答案，也會使自己的認知發生更大的歧義而迷亂。
至於如何報應的問題，其實更簡單。不論是善的報應還是惡的報應，都是來自於因果之力。並不是單獨有乙個善或單獨有乙個惡來進行賞善罰惡的。
就好像道家的陰陽學說：一半陰、一半陽但又個在其中，可只有把它們合在一起才是乙個整體。而這個整體其實是不能分割的。佛家不以二元作為教授，因為二元、一元或多元都是有悖真相的。
佛教是否會阻礙社會進步?
19樓：娛樂解說課
不能說佛教會阻礙社會進步，這個問題需要辯證去看待。宗教對社會發展有正面作用，也有負面作用，當正面作用超過負面作用的時候，宗教就會被加強，當負面作用超過正面作用的時候，自然會被削弱。
宗教是一種特殊的社會文化現象，在原始社會，宗教維繫著氏族社會的秩序，孕育了自然科學和社會科學，對最初社會的形成起了重要的作用；在階級社會，宗教一方面是統治階級進行統治的工具，另一方面被剝削階級則利用反抗階級壓迫，同時促進了世界各個民族的思想文化交流。在社會主義時期，宗教如果加以正確的引導，將為社會主義建設事業做出貢獻。在不同的歷史時期，宗教起著積極或消極的影響，本文從不同社會階段**宗教對社會發展的影響。
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
宗教的正面作用，就是它可以支撐人類在最極端最惡劣的環境裡仍然生活下去，大漠一神教、高原凍土的密宗，都是這樣望梅止渴的。事物的極度發展，就會走向它的對立面，這是對立統一的規律。
因此，現階段，不同國家，不同地區，有不同的宗教，這些宗教的產生、發展和興盛各異，需要採取不同方式和不同措施使宗教的積極作用發揮到最大，是社會統治者需要思考的問題。
總之，宗教在不同的社會歷史條件下分別扮演著不同的角色。
1、宗教通常發源於下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統治、尋求精神寄託的一種「出路」，但到後來逐漸演變為統治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。
2、宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術等內容，並對其發展和傳播起了巨大的推動作用，科學的發展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是，隨著科學的進一步發展，宗教對於科學的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點，宗教逐漸蛻化成為科學技術發展的破壞性力量。
3、宗教在統一社會意志、增強社會凝聚力、協調社會關係、降低社會內耗、穩定社會秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。
20樓：網友
你理解錯了，同學，教與社會之間要互相尊重。
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