1樓：21世紀第一聖人
論語》的核心就是闡述君子和小人問題，《論語》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我們現在經常簡單認為的君子就是好人，小人就是壞人。《論語》中的君子和小人首先是指出身上的區別，出身大宗的人，也就是天子、國君、家君的嫡出直系子女，他們都屬於君子。而庶出的、旁支的就屬於小宗之人，簡稱小人。
從出身方面來看，只有貴族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隸們是沒有君子和小人之分的。但是《論語》中提到的君子和小人基本上不是指他們的悄飢出身，小人出身返枝，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隸，如果他們通過一定方式混入了上啟世返流社會，成為社會管理者，他們也就躋身君子之列了。
孔子為什麼如此執著於君子和小人，一定要讓自己的學生們成為君子，不要去做小人呢？從上述兩者的不同範疇就可以看出來，作為社會管理者的君子的社會作用和歷史影響是那些具體技術性工作的執行者無法比及的。
2樓：匿名使用者
高尚的基本思想是保持高潔、高潔、高潔的誠信。高尚，也指脫離了一般檔清利益的行為，或脫離了人性的劣性，具有良碧擾好的道德品質和良好的情操，如簡單、寬巨集、英雄主義、真誠和誠實。舉個幾個在生活中最起碼的例子：
不亂扔垃圾，見到有垃圾要主動撿起扔到垃圾箱；公車見到小孩、老人、行動不便者應該主動上讓座，尊老愛幼，做公益善事；拾金不昧，撿到不屬於自己的物品應該儘快歸還，或者交由警察來解決。人的行為都是由心而來，所以高尚也是由心而悔蠢旦發，要保持一顆向善的心。
請問：論語上的「高山仰止,
3樓：朋璣崇綺煙
這話出自《詩經·小雅》.鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。
朱熹註解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行。」乙個是漢儒，乙個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句「高山仰止」,鄭說「高山」比喻崇高的道德，「仰」是源彎慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。
下句「景行行止」,分歧更大。依鄭說，「景行」解釋為「明行」,即光明正大的行為；「則而行之」,是說以此作為行動的準則。依朱說，「景行」（—háng）是大道，「景行行止」是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的「止」字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用「之」字的。
高山仰止，景行行止」,可以縮略為成語「高山景行」,「景仰」一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一啟仿例：「《詩》有之：
高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著）,景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比雹旁悶鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
一道語文題 （）,自用則小.《尚書》 （）,不恥下問.《論語》 善學者,（）.《呂氏春秋》
4樓：偶念婁琳晨
（好問則裕）,自用則小。——尚書·仲虺之誥》
敏而好學）,不恥下問。《論語》
善學者，（師逸而功倍）.《呂氏春秋》