佛教 我希望一切惡人都死絕!!是不是一種沒有菩提心表現

時間 2021-06-17 09:10:32

1樓:南寧南子

應該沒有什麼問題,惡人代表內心的煩惱在世間的顯現,外在惡人是個幻相,即生即滅的,不需要自己去消除它;內在的惡人才是重點,認為他人是惡人,的確是沒有菩提心的表現,所以要經常觀察內心,也要觀察外在,覺悟現象無常、實際無我的真相。通過戒定慧、聞思修來消除我們的成見、偏見,正知正覺真相真理,就會發現原先所謂的“惡人”慢慢就減少了,菩提心也慢慢恢復了光明。

2樓:匿名使用者

一念成佛,一念成魔,佛魔只在一念之間,好人和惡人究竟有多大的差別?大街上搶劫銀行,牢獄裡的罪犯們就一定是惡人嗎?如果你腦海中有著絕對的善惡觀,那麼你註定入不了佛的門

3樓:境界如夢

開始學佛時候難免有這個善惡的執著,凡夫俗子都是病人,有深有淺罷了。你要知道那樣“惡人”做惡是一時糊塗,後果很嚴重的。應該可憐他們有很嚴重的愚痴邪見。

另外我們有這個念頭非常不好,屬於嗔恨心,必須要轉這個念頭為憐憫心,才如法。

4樓:

佛教是希望所有人及眾生都能離苦得樂,惡人只要棄惡從善,一樣不用受惡果,一樣可以離苦得樂,那裡需要去死呢?第一個問題不存在,第二個問題就不需要回答了。阿彌陀佛

5樓:韋青青

惡人的定義沒有統一標準,通常人性是複雜的,人既有善的一面,也有惡的一面

菩提心也沒有統一的標準定義

佛教都是耍嘴皮子的事情,真要涉及到現實問題,他們會推得一乾二淨

6樓:匿名使用者

看你怎樣發心。如果是慈心,擔心惡人作惡得地獄罪而殺他是慈悲心,若僧恨不是慈悲心。

《瑜伽師地論》恭敬節錄:又如菩薩見有增上增上宰官。上品暴惡於諸有情。

無有慈愍。專行逼惱。菩薩見已。

起憐愍心。發生利益安樂意樂。隨力所能。

若廢若黜增上等位。由是因緣。於菩薩戒無所違犯。

生多功德。

7樓:匿名使用者

把壞人都改造成好人,一樣了。譬如你跟極善之人比,你也是惡人!呵呵

8樓:匿名使用者

感覺是連善惡還沒有搞清楚。更不要說菩提心了。

9樓:匿名使用者

這是大慈悲心 活佛轉世

10樓:匿名使用者

惡人需要度 不是要他死

佛教中的菩提指的是什麼意思?

11樓:釋妙偉

菩提】(一)梵語bodhi,巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。

即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中,以佛之菩提為無上究竟,故稱阿耨多羅三藐三菩提,譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

有關佛之菩提,據大智度論卷五十三載,有五種:(一)發心菩提,謂十信菩薩發心求菩提,其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提,謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜,制伏煩惱,降伏其心。

(三)明心菩提,謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨,即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提,謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩,於般若波羅蜜中得方便力,亦不執著般若波羅蜜,滅除繫縛之煩惱,出離三界,到薩婆若(一切智),故稱出到菩提。(五)無上菩提,謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提,即佛果之覺智。

以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身,立法佛菩提(法身菩提)、報佛菩提(報身菩提)與應佛菩提(應身菩提)等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。

此外,三菩提亦為天台宗之十種三法之一,即:(一)實相菩提,又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。

(二)實智菩提,又作清淨菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提,又作究竟菩提。

悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。

據往生淨土論載,遠離:(一)執著自我,(二)不欲令一切眾生得安穩,(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。

同書又列舉三清淨心:(一)不為自己求安樂(無染清淨心),(二)除眾生苦而令其安樂(安清淨心),(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂(樂清淨心)。是為三種隨順菩提門法之心。

以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。

又求無上菩提之大乘修行者,稱作菩提薩埵,略稱菩薩。求無上菩提之心,稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品,稱菩提分法。

佛成道之處所,稱為菩提道場、菩提場,其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛,而修冥福,稱為增上菩提。結講唸佛,廣祈眾生增進佛道,稱為菩提講。

檀那所屬之寺院,稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十

二、菩提心經卷

一、舊華嚴經卷三十

八、卷五十

二、新華嚴經卷七

十、維摩經卷上、大寶積經卷

一、卷二十

七、大智度論卷四十

四、成唯識論卷一〕

(二)即唐代時來華之菩提仙那。

參考資料:佛學大詞典

12樓:不知山人

菩提(梵bodhi,巴bodhi,藏byan%-chub)

指開悟的智慧。梵語bodhi,系從有‘知’或‘覺’之義的動詞budh轉化而來的名詞,意譯智慧、知、覺。舊譯又翻為道。

《大智度論》卷四十四雲(大正25·380b)∶‘天竺語法,眾字和合成語,眾語和合成句,如菩為一字,提為一字,是二不合則無語,若和合名為菩提,秦言無上智慧。’《無量壽經》捲上等,稱無上菩提為無上道;《大乘義章》卷十八依果德圓通之義,將菩提翻為道。然而,《成唯識論述記》卷一(本)雲(大正43·235c)∶‘言正解者,正覺異號。

梵雲菩提,此翻為覺,覺法性故。末伽言道,游履義故。古云菩提道者非也。

’菩提為佛教的根本理念。佛教主要即在說明菩提之內容,及證取菩提的實踐修行方法。佛教的禮拜物件,即為獲得菩提的覺者,即佛陀。

佛陀所覺悟的菩提,其內容是諸法皆空,即所謂一切萬有皆無實體的真理。然而從覺悟諸法皆空的覺者而言,萬有乃超越有、空之實在本身,故為諸法實相。依佛教的發展階段來說,系從否定的覺到肯定的覺;約略而言,否定的覺即是小乘佛教,肯定的覺為大乘佛教。

對此,《大智度論》等書曾揭三種菩提、五種菩提之說。

由於聖者可分三類,故菩提亦有三種。(1)聲聞(阿羅漢)所得的聲聞菩提(阿羅漢菩提);(2)獨覺所得的獨覺菩提;(3)佛所得的佛菩提。此中,前二種菩提系唯斷煩惱障而得之菩提;而佛菩提則一併斷除煩惱、所知二障而悟得者,乃究極而無勝之者,又稱之為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨菩提、無上正等菩提、無上正等覺、無上正真道、正等菩提、等正覺、正覺等、無上菩提、無上道。

又,聲聞菩提系依師之指導,經三生修行而得;獨覺菩提係為求自利,無師指導,經百大劫修行而得;佛菩提乃願自利、利他,且不依師,經三大阿僧只劫的修行而得。

對於此三種菩提,後世曾有種種解釋。如《大毗婆沙論》卷五十五謂以上智觀察緣性稱為佛菩提,若以中智觀察緣性稱為獨覺菩提,以下智觀察緣性稱為聲聞菩提。《顯揚聖教論》卷七則約種性等五種加以分別,其文雲(大正31·516b)∶

‘菩提五種分別者,(一)種性,(二)方便,(三)時,(四)證覺,(五)解脫。種性者,聲聞菩提依鈍根種性,獨覺菩提依中根種性,無上正等菩提依利根種性。方便者,聲聞菩提由行六處善巧方便,獨覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便,無上正等菩提由五明處善巧方便。

時者,聲聞菩提極少三生修行而得,獨覺菩提由百大劫修行而得,無上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者,聲聞菩提由師證覺,獨覺菩提唯誓自利無師證覺,無上正等菩提自利利他無師證覺。解脫者,聲聞菩提、獨覺菩提所證轉依,解脫煩惱障、解脫身攝;無上正等菩提所證轉依,解脫一切煩惱障及所知障,解脫身攝及法身攝。

’此外,《大智度論》卷五十三又說佛菩提有五種,即∶

(1)發心菩提∶於無量生死中發心,為阿耨多羅三藐三菩提故名為菩提。此為因中說果。

(2)伏心菩提∶折諸煩惱,降伏其心,行諸波羅蜜。

(3)明心菩提∶觀三世諸法本末總相別相,分別籌量,得諸法實相畢竟清淨。此即所謂般若波羅蜜之相。

(4)出到菩提∶於般若波羅蜜中得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三世,到薩婆若。

(5)無上菩提∶坐道場,斷煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提。

《法華經論》卷下謂佛菩提有應佛、報佛、法佛三種菩提,伽耶成道名為應佛菩提,十地行滿而得常涅盤證名為報佛菩提,如來藏性淨涅盤名為法佛菩提。《大乘義章》卷十八〈無上菩提義〉中,認為無上菩提有方便菩提、性淨菩提二種。又,有關無上菩提之體性,《菩薩地持經》卷三〈無上菩提品〉謂以二種斷、二種智,及清淨智、一切智、無礙智,並百四十不共佛法等為其體,具七無上,於一切菩提為最上,故名無上菩提。

又,求無上菩提之大乘修行者,稱為菩提薩埵,略稱菩薩。求無上菩提之心,稱為無上菩提心、無上道意,或單稱菩提心。順趣菩提之三十七種行品,稱為菩提分法。

佛成道之處所,稱為菩提道場或菩提場;其道場樹稱為菩提樹。其他,日本有所謂增上菩提與菩提講。前者指祈祖先成佛而修冥福,後者指結講唸佛而廣祈眾生增進佛道。

◎附∶印順〈金剛般若波羅蜜經講記〉(摘錄自《般若經講記》)

二道,為菩薩從初發心到成佛的過程中,所分的兩個階段。從初發心,修空無我慧,到入見道,證聖位,這一階段重在通達性空離相,所以名般若道。徹悟法性無相後,進入修道,一直到佛果,這一階段主要為菩薩的方便度生,所以名方便道。

依《智論》說∶發心到七地是般若道——餘宗作八地,八地以上是方便道。般若為道體,方便即般若所起的巧用。

般若即菩提,約菩提說∶此二道即五種菩提。(1)發心菩提∶凡夫於生死中,初發上求佛道、下化眾生的大心,名發阿耨多羅三藐三菩提心,所以名為發心菩提。(2)伏心菩提∶發心以後,就依本願去修行,從六度的實行中,漸漸降伏煩惱,漸與性空相應,所以名為伏心菩提。

(3)明心菩提∶折伏粗煩惱後,進而切實修習止觀,斷一切煩惱,徹證離相菩提——實相,所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的三階,是般若道。這時,雖得聖果,還沒有圓滿,須繼續修行。

明心菩提,望前般若道說,是證悟;望後方便道說,是發心。前發心菩提,是發世俗菩提心;而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨,本來涅盤,名得真菩提心。

(4)出到菩提∶發勝義菩提心,得無生忍,以後即修方便道,莊嚴佛國,成熟眾生;漸漸地出離三界,到達究竟佛果,所以名為出到菩提。(5)究竟菩提∶斷煩惱習氣究竟,自利利他究竟,即圓滿證得究竟的無上正等菩提。二道各有三階,綜合凡五種菩提,總括了菩提道的因果次第。

〔參考資料〕 《解夏經》;《大品般若經》卷二十

二、卷二十

四、卷二十六;《維摩經》捲上;《大智度論》卷四;《俱舍論》卷二十五;《成唯識論》卷一;《摩訶止觀》卷一(上);har dayal《the bodhi-sattva doctrine in buddhist sanskrit li terature》。

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