1樓：
過去的經歷只是幫助我們成長，不要讓它成為我們成長的負累。 看開些，啥都不是事兒，誰沒經歷過一點兒什麼不堪的過往呢？
2樓：匿名使用者
作為藝術探索的先鋒，先鋒**儘可能地拓展了**的功能和表現力，其獨特的敘事策略是其創作技巧的靈魂，如格非的「敘事空缺」、餘華單純的敘事結構和內心化的敘事方式及超時空的創作結構等，先鋒**的不斷改變是藝術探索精神的體現，這種探索將是永不停息的，這種探索必將是化腐朽為神奇。 先鋒是永遠存在的，這包括那些有先鋒意識的人。個體寫作無論是主流或者是邊緣，都是可以具有先鋒意識與先鋒姿態的，因為在藝術上從來不會有一個人滿足現狀，終其一生都會不斷地對自身的極限進行挑戰。
這種挑戰姿態、探索的精神便是先鋒。先鋒**正是在中國特定歷史文化語境中產生的具有鮮明時代特徵的文學現象。作為藝術探索的先鋒，先鋒**儘可能地拓展了**的功能和表現力。
先鋒**的創作是作家審美理想中的、反抗、探索和創新的藝術表現，是作家與世俗潮流逆向而行的個人操守，是對人類命運和生命存在的可能性前景的不斷髮現。因此，我們一切的文學藝術創造永遠都需要新的技術和方法。因為先鋒技巧可以啟用我們當下與未來的文學和藝術的創作，而且凡是偉大傑出的作品，都會部分地使用先鋒技巧。
先鋒**獨特的敘事策略是其創作技巧的靈魂，彰顯出先鋒**扣人心絃的藝術創作手法。如格非的「敘事空缺」、餘華單純的敘事結構和內心化的敘事方式及超時空的創作結構等。回顧和總結這些具有代表意義先鋒作家的藝術探索和創作技巧仍然對我們具有積極的意義。
格非**的「敘事空缺」 任何作家的寫作，無論是先鋒的，還是傳統的，都不會是一些空洞的觀念和語言法則，它一定包含著作家對此時此地的生活細節的警覺。正如格非所說的：「作家要維持住讀者的興趣和耐心，必須依賴各種技巧。
比如，在故事發生的過程中，長篇**作家往往會設法『延緩』故事的來臨，而當代作家並不是用此方式，而是讓故事一個接著一個地發生，也就是說通過一個次要情節引出一個主要情節。」 空缺作為格非敘事中常用的手段，它表達的是格非對生存狀態的一種理解。藉助空缺，格非不僅使自己的**完成了一種對於現代生活的描繪與揭示――當今是一個破碎的、矛盾的、不完整的世界，生活空缺無所不在，空缺是我們生存的一種真實寫照。
我們試圖填充卻往往適得其反，就像《迷舟》中警衛員試圖槍殺蕭來使故事完整，卻留給人們一個永久的、不可彌補的空缺。其次，在格非的許多**中，都涉及到歷史現實與敘述話語的偏離與錯落。格非似乎對人在許多事件中扮演的角色，角色動機，事件的偶然性和潛在關聯，以及所有這些內容在敘述中的面貌充滿興趣。
用典雅的語言句式，在**中構成一場場有意無意的探尋，歷史在這裡以一種蕪雜的面貌出現，而探尋過程總是缺少結果或謎底。 餘華**的敘事結構和內心化的敘事方式 餘華**拋卻了語言和結構的繁複，故事情節的雕琢，而強調對苦難命題的追問，對主人公本身的關切，還有真實的心靈細節。應該說，敘事結構的先鋒性就體現在他突破了原有的「起因―經過―發展――結尾」的脈絡，對「」作了極其淡化的處理。
比如，餘華的《許三觀血記》在敘事結構上就顯得非常的單純，始終是兩個人和一個家庭以不斷重複的情節方式在漫長的歲月中發展。敘事結構的簡單化還被運用於《活著》。整個**的時間跨度幾乎覆蓋了百年的中國歷史，但餘華對歷史事件著墨不多，而只以福貴的一生作為敘事主線，使讀者更關注於人物「活著」的受難方式和過程。
敘事的「重複」與傳統作品相比，也是一大特點，這也是敘事方式的先鋒性。除了「重複」這一特殊的工具外，內心化的敘事方式也是餘華慣用的心理敘事手法，即它不直接深入人物的內心世界去臨摹他們的心理活動，而是通過一系列外在言行撕開人物隱祕而複雜的心理狀態。《在細雨中呼喊》這部作品與上述兩部作品相比，敘事結構發生了變化，主要體現在兩種敘述視角的更替上。
其一是孫光林的有限視角，這個視角通過「我」站在現在的時間維度上，進行過去經歷的複述，它構成了**敘事的主體部分。其二是一個隱蔽的全知視角，當「我」無法進行現場性的敘述時，這個全知視角便悄無聲息地站了出來，完成對整個事件的補充和情節的推動。正是由於「我」是整個**的主要敘述者，而且「我」通過回憶方式敘述故事，呈現出斷裂性和碎片化。
我認為，這樣又使得回憶顯得十分真實，具有張力。這樣，敘述雖然在過去、現在和將來這三個時間維度裡穿行，但是敘述線條仍然簡單和清晰。此外，這也是餘華從他所鍾愛的古典**中汲取的養分。
這些重複的情節就像**中的旋律和織體，在重複中形成了對敘述主題的一次次強化，一次次昇華。在《許三觀血記》中，許三觀一共了十二次血，儘管每一次血的理由不一樣，但是血過程卻驚人一致――從血前的喝水到賄賂血頭，到血後去勝利飯店吃豬肝喝黃酒，這種具有某種強烈的儀式化特徵的情節重複，不僅使許三觀的血價值得到了不斷的加強，也使整個**的悲情力量獲得了不斷的提升，凸現了中國底層平民在拯救苦難過程中，在尋求生存意願中所展示出來的非凡勇氣和韌性品質。就像《活著》中的福貴，一雙兒女和妻子的死亡情節的重複，像一把刀一點一點在剮他的心，而餘華偏偏就是通過重複來加強福貴的傷痛和悲情，將世事的殘酷一點一點地展現給人們看。
還是談《許三觀血記》，在《在細雨中呼喊》中，受難的主題同樣也是通過內心化敘事方式來表達的。在孫光林幼小的心靈之中，核心表現形態就是恐懼和戰慄。**一開始就展示了人物的內心狀態：
「年的時候，一個孩子開始了對黑夜不可名狀的恐懼。我回想起那個細雨飄揚的夜晚，當時我已經睡了，我是那麼的小巧，就像玩具似的被放在床上。……一個女人哭泣般的呼喊聲從遠處傳來，嘶啞的聲音在當初寂靜無比的黑夜裡突然響起，使我此刻回想中的童年顫抖不已。
」**開篇，就用內心化的敘事把孫光林推向了恐懼和絕望的深淵。他無力把握，但又必須把握，沒有自我保護的能力，又無法從親情和友情中獲得保護的力量，只有在一次次的戰慄中走向孤獨，又在孤獨中陷入更深的戰慄。 超時空的創作結構，時間就是一切 **是歷時性的，**內環境時間也是歷時性的推移。
**家開始寫故事，伴隨一切元素前進，最後把故事寫完。讀者也是一個**的開始閱讀，視覺與思考都是歷時性地進展。可見**是隨著時間的慣性開始的。
時間是**的祕密**，並且在**中起著異乎尋常的作用。對**的時空問題，爭論由來已久。因為**面前首先要處身於兩種時空關係：
一是藝術家所面對的客觀物質世界的時空關係，另一個是由藝術家所的主觀化的時空關係。我們知道的是**敘事一開始其實就是對現實時空的扭曲，因為**不可能對現實時空進行事無鉅細的概括。餘華對於時間也有同樣的看法，他認為在人的精神世界裡，一切常識提供的價值都開始搖搖欲墜，一切舊有的事物都將獲得新的意義。
在那裡，時間固有的意義被取消。十年前的往事可以排列在五年前的往事之後，然後再引出六年前的往事。同樣這三件往事，在另一種環境時間裡再度回想時，它們又將重新組合，從而展示其新的含義。
這種結構的**主要表現在餘華的《在細雨中吶喊》以及《世事如煙》、《往事一種》、《獻給少女楊柳》等文章中。餘華意識到了時間作為結構的重要性，同時他也意識到傳統**中時間也一樣起著結構的作用，所以他將時間結構又賦予了更深的含義，那就是「命運」。所以他認為世界賦予了人與自然的命運。
人的命運、屋街道和樹木河流等都在世界設定的時間之河中，也就在一種設定的命運中，無法回頭無法更改，一切都若即若離，這體現了時間在世界的結構，這是規律。於是我們在餘華的作品裡看到了時間，更多的時候我們是被一種冥冥中的命運意識牽引。**的閱讀就在這種牽引中進行著。
文學藝術的技巧有先鋒和後衛之分，同時某一技巧的變化發展也同樣表現出先鋒與後衛。先鋒成熟的創作手法，如反諷、變形、迷宮、元敘述都是經歷了複雜的技術變化才作為先鋒手段的。先鋒**的寫作必定會有一套先鋒策略，一套反常規的技巧，因為沒有反常規的技巧便達不到先鋒的目的。
先鋒**的發展在四面受敵的情況下，最要害的是其孜孜不倦地與自己為敵，如果不能堅持隨時改變自己，那麼他的先鋒本質一定會受到懷疑。因此，對自我的否定和完善，促成了先鋒**不斷對先鋒藝術技巧的探索，這種探索是永不停息的。
太在乎別人的看法（學心理的進來）
3樓：匿名使用者
你已經邁出了改變自己的第一步，從你寫下這段文字開始。在意別人的看法，說明你是一個非常有自尊心的人，是一個對自己要求嚴格的人，這是好的一方面。不利於你發展的一方面就是，過多得在乎別人的看法，有時候難免委屈了自己，有時候，自己的想法也被壓抑了下來，這樣以來，自己的想法得不到發展，可能自己會失去很多發展的機會。
因此，如果取捨不是一刀切。而是在具體事情上，具體判斷。
所以你要想明白幾個問題
1：我為什麼要在意別人的看法？
2：別人是不是像我一樣在意我的看法？
3：我究竟為誰在活者？
4：在別人眼裡我真的有那麼重要嗎？
5：我要的是什麼？會因為別人的看法而失去嗎？
6：我的人生究竟要被誰掌握？
現在，明白嗎？
掌握一切的不是別人，只有你自己，
加油哦，要做自己，不做影子！
4樓：匿名使用者
「一個人成熟的標誌之一就是，明白每天發生在自己身上的99%的事情對於別人而言根本毫無意義。」
太在乎別人的看法——有這樣困擾的人通常都是一些傳統意義上的好人，他們善良、在意別人的感受、內心敏感、感情豐富。然而，他們也很難建立真正和諧深入的人際關係。因為太在乎別人的看法，所以在溝通中顧慮太多，顯得優柔寡斷畏首畏尾；因為太在乎別人的看法，所以很怕做錯說錯，於是乾脆不做不說；因為太在乎別人的看法，所以懼怕太過於靠近另一個人，錯失了許多機會。
那麼，為什麼我們會如此在乎別人的看法？這樣的性格是如何形成的呢？背後的因素很多，其中一個很重要的因素和我們內在的自我價值感有關。
自我價值感是關於一個人如何看待自己以及如何看待自身的價值。過於在乎別人看法的人常常是把自我價值建立在別人的評價上。別人說我好我就是有價值的，如果別人說我不好我就是沒有價值的。
如果一個人失去了價值感，也就失去了生活的意義，所以對這些人來說，被別人說不好就等於抹殺他生存的意義。別人的評價變成了生死攸關的事兒，當然會非常的在意。
那麼為什麼我們會把自我價值建立在別人的評價之上呢？這主要跟兒時的經驗相關，特別是父母對待我們的態度。根據兒童發展心理學的觀點，兒童在發展早期是以自我為中心的，以後逐漸在社會化過程中通過不斷得到外在的和內在的對自己能力的評價和反饋，才形成並發展起自我價值感。
因此，自我價值感是在個體與周圍人及環境的互動作用中後天產生並逐漸建立發展起來的。著名心理學專家hales等認為，由於家庭是兒童接觸最早、最頻繁和最密切的社會基本單位，兒童的內在自我價值感主要是通過父母及其他親密的家庭成員之間密切的、頻繁的、廣泛的互動而形成的。而對於大部分的中國人來說，很少獲得過父母「無條件的愛」，即「無論我做得好還是不好，父母都是愛我的」。
在很多人小時候，就會感受到，父母對自己的愛是和自己的外在表現息息相關的，比如：「如果我考了第一名，那麼我就是個好孩子，我的父母就會愛我；如果我考砸了，那麼我就是個壞孩子，我的父母就不再愛我了。」因此，在我們成長的經歷中，我們一直都陷入在好孩子和壞孩子的評價中，我們一直被這樣外在的評價束縛著。
雖然我們已經長大**，但是在過去的經歷中，我們從來沒有學習過建立內在對自己的評價，因此兒時的習慣被沿用至今，一直影響著我們的生活。並且更為可怕的是，**的世界更為複雜，很多時候事情是沒有評價標準的，我們無法預知自己的下一個行為會得到怎樣的評價，這種失控感會給我們帶來很大恐慌，這也是為什麼很多人會莫名煩躁恐懼的部分原因。
那麼這種狀況有辦法改善嗎？答案是肯定的。很多人都曾經歷過從「在乎別人看法」到「不那麼在乎別人看法」的轉變，當然，這個過程也不會一蹴而就，是需要一點一點來改善的。
第一步，看到自己；
許多人內在的情緒和感受是從來沒有被看見過的，包括他們自己。所以第一步我們首先要學習自己看見自己。這個步驟並不容易，需要我們在情緒來臨時，什麼也不做，只是深呼吸，安靜下來，然後試著去分辨自己的情緒分辨自己內心的聲音：
「我剛才的情緒是什麼？煩躁？自卑？
憤怒？」。
第二步，認識自己；
當我們可以分辨得出內在的情緒和聲音時，就可以繼續深入下去和自己對話。「為什麼我會有這種情緒，我希望得到什麼？」「為什麼我希望得到這個？
」「為什麼我需要他的肯定？」總之，多問自己幾個為什麼，多問自己現在追求的對自己到底意味著什麼？經過一段時間這樣的訓練，我們就可以更加看清自己。
當對自己有了可觀的認識後，我們面對別人的評價時就不會那麼的盲目那麼的激動。
第三步，接納自己。
簡單來說，我們認識自己後，會發現自己有好的地方也有不好的地方。如果我們陷入在自己的缺點裡不能自拔，那麼就變成了自卑，不利於後續個人的成長髮展。關於自我接納也是個很大的話題，我會在後續的文章中詳細來分享。
最後，用林語堂先生的一句話來結尾：人生不過如此，且行且珍惜，自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇裡充當著配角。
祝願我們早日活出心中的自己！
人死後是不是會回想生前所做的事呢
認為人在死後是不會想起生前所做的事兒了，因為人死如燈滅，什麼都沒有意思了，從這個世界已經消失了。其實根據我們的猜測，他和那個時候就是什麼意識都不會有的，也就是說不會想起生前這個所有的事的。人死了就死了，還會有思想嘛，沒有了，死了什麼都不知道了，哪還能回想起生前所做過的事。從唯物主義角度來說，人死了一...
我為什麼會不由自主的回想曾經做過的蠢事
經濟接近 因為，這是你對於一件事的理解高出你當時所做的事。當你重新回想起的時候會指責自己的過失與錯誤，這是一種心理現象。說明你對自己有過思考。這無疑是一種成長 麼興發 前事不忘後事之師，要總結經驗教訓，便於繼續前行。吃一塹長一智，但不要沉浸於對往事的懊悔中。 回憶過去，展望未來每個人都會有類似想法，...
人為什麼會怕人，而且是內心的怕，人為什麼會怕人，而且是內心的怕。
曉紅答疑老師 這種情況其實是一種沒有自信的表現。可能跟你的家庭教育有關係。建議你 讓自己就是要把你最好的一面展示給別人。首先你可以從自己的穿著入手。不一定要裝著非常名貴，但是一定要適合自己。看自己最好看。每天變換著服裝，在鏡子前對自己笑，告訴自己今天的我是最自信的。第二，把自己的最拿手的方面表現出來...