不是說念珠材料不同功德的大小也不同嗎,大概是怎麼算的

時間 2021-07-04 06:59:47

1樓:渡海之舟

那是做生意的人說的,和修行沒什麼關係。一般說,木質越貴,做生意的人賺的越多,“功德”就越大。否則相反。但真正的功德怎麼會和“念珠材料”有直接關係。

諸惡莫作,眾善奉行,不用佛珠,功德無量。

2樓:匿名使用者

《佛說校量數珠功德經》

出天息災新譯文珠根本儀軌經中

爾時,文殊師利法王子菩薩摩訶薩,為欲利益諸有情故,以大悲心告諸大眾言:“汝等善聽!我今演說受持數珠校量功德獲益差別。

若有誦唸諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護他人,速求諸法得成驗者,其數珠法應有如是須當受持。若用鐵為數珠者,誦掐一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者,誦掐一遍得福十倍。

若用真珠、珊瑚等為數珠者,誦掐一遍得福百倍。若用木槵子為數珠者,誦掐一遍得福千倍。若求往生諸佛淨土及天宮者,應受此珠。

若用蓮子為數珠者,誦掐一遍得福萬倍。若用因陀囉佉叉為數珠者,誦掐一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀囉佉叉為數珠者,誦掐一遍得福千萬倍。

若用水精為數珠者,誦掐一遍得福萬萬倍。若菩提子為數珠者,或用掐念或但手持,數誦一遍其福無量,不可算數難可校量。

“諸善男子,其菩提子者,若復有人手持此珠,不能依法念誦佛名及陀羅尼,此善男子但能手持隨身,行住坐臥所出言語若善若惡,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念諸佛誦咒無異,獲福無量。其數珠者,要當須滿一百八顆。如其難得,或為五十

四、或二十

七、或十四亦皆得用,此即數珠法相差別。

“諸善男子,以何因緣我今獨贊用菩提子獲益最勝?諸人善聽!我為汝等重說昔因。

過去有佛出現於世,在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見毀謗三寶,彼有一男忽被非人打殺。外道念言:

‘我今邪盛,未審諸佛有何神力?如來既是在此樹下成等正覺,若佛是聖,樹應有感。’即將亡子臥著菩提樹下,作如是言:

‘佛樹若聖,我子必甦。’以經七日誦唸佛名,其子乃得重甦。外道贊言:

‘諸佛神力我未曾見,佛成道樹現此希奇,甚大威德難可思議!’諸外道等悉舍邪,歸正發菩提心,信知佛力不可思議。諸人鹹號為延命樹,以此因緣有其二名。

應當知之,我為汝等視其所要。”

說此語已,佛言:“善哉!善哉!文殊師利法王子,如汝所說一無有異。”

一切大眾聞此持珠校量功德,皆大歡喜,信受奉行。

《佛說數珠校量功德經》講述了佛珠材質不同會產生不同數量的功德,這豈不是助長了修佛者的分別心?!

3樓:匿名使用者

佛把這些告訴我們了,怎麼做自己看著辦。

4樓:匿名使用者

阿彌陀佛!有分別的是人心,佛心是沒有分別的!佛經是教人的,自然是有分別的!

請問**天珠和佛珠有什麼區別?

5樓:魅

“【念珠】……念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等,若以一百零八顆串成之念珠而言,所附加之母珠有一顆及兩顆兩種,母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠,乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠,通常於第七顆(自母珠開始算)與第二十一顆之後插入數取。

記子又稱**珠,一般有十顆、二十顆,或四十顆,系串於母珠之另一端,以十顆為一小串,表示十波羅蜜,捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠(多為水晶所成),則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。

據金剛頂瑜伽念珠經載,諸珠表示觀音,母珠表示無量壽或修行成滿之佛果,故捻珠至母珠時,不得越過,須逆向而還,否則即犯越法罪。

……”【四天珠】(雜名)又書四點。密宗之數珠,每七顆或二十一顆,插入異類異種或同珠之小形者四顆,是非有經軌可憑,惟彼宗常誦真言以七遍或二十一遍為常規,故為其記子而加之也。

【念珠】即以線貫串一定數目之珠粒,於稱名唸佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四:

(一)pa^saka-ma^la^,音譯缽塞莫,意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^,音譯阿叉摩羅,珠鬘之義。

(三)japa-ma^la^,唸誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra,意譯為珠之貫線。

蓋梵語ma^la^(或 ma^lya)乃‘鬘’之意,印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習,由是遂演變成念珠之使用。如古代毗溼奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之‘龍王歸佛’雕像中,有一尊首懸念珠之婆羅門像,此雕像被推定為二世紀左右之作品,故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。

烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書(梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ,據傳編於四世紀頃)中,記載烏嚧陀囉佉叉(梵rudra^ks!

a )即金剛子念珠及其功德;另於惡剎摩利加奧義書(梵aks!ama^li^kopanis!ad )中則詳述念珠之製法、功德、材料,並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深祕之義。

然佛教使用念珠之時代,恐系在婆羅門教(二世紀)之後。而在我國,使用念珠來稱名記數,則始於隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多(多為後期之經典),然律部經典卻未有任何記載,且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。

故知念珠雖為我國、**、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具,甚至成為佛教徒之標幟,然溯其本源,念珠並非佛教所創用,於佛陀所制律儀亦未有此類記載。

於佛教經典中有關念珠之起源,一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經(大一七·七二六上):‘佛告王曰:

“若欲滅煩惱障報障者,當貫木患子一百八,以常自隨,若行、若坐、若臥,恆當至心無分散意,稱佛陀、達摩、僧伽名,乃過一木患子,如是漸次度木患子,若

十、若二

十、若百、若千,乃至百千萬。”’此外,校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載;亦有謂念珠之**,系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。

念珠之顆數,諸經所載不一,略舉較常見之用法:(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零

八、五十

四、四十

二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種,即一百零

八、五十

四、二十

七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品,一百零八顆為最勝,五十四顆為中品,二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆,中品五十四顆,下品二十七顆,最上品一千零八十顆。

此外,另有三十六顆、十八顆。上記之中,以使用一百零八顆為最普遍。

使用顆數之不同,所代表之意義亦有分別:(一)一百零八顆,表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆,表示菩薩修行過程之五十四階位,即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

(三)四十二顆,表示菩薩修行過程之四十二階位,即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆,表示小乘修行四向四果之二十七賢位,即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆,表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

(六)十四顆,表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆,表示十界各具有一百零八,故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義,一般認為與一百零八顆相同,然為便於攜帶,遂三分一百零八為三十六,或六分為十八,而非別有深義。

然上記顆數與表徵意義之差別,僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合,而非源自原典**所舉示者。

有關念珠之材料,諸經所載,種類繁多:(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶,及以上諸材和合等六種。

(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外,曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等,則分別列舉

十、十一、十

二、十四等種類。

念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等,若以一百零八顆串成之念珠而言,所附加之母珠有一顆及兩顆兩種,母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠,乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠,通常於第七顆(自母珠開始算)與第二十一顆之後插入數取。

記子又稱**珠,一般有十顆、二十顆,或四十顆,系串於母珠之另一端,以十顆為一小串,表示十波羅蜜,捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠(多為水晶所成),則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。

據金剛頂瑜伽念珠經載,諸珠表示觀音,母珠表示無量壽或修行成滿之佛果,故捻珠至母珠時,不得越過,須逆向而還,否則即犯越法罪。

掐捻念珠而誦咒唸佛,能產生諸種功德。據木患子經載,若唸誦佛陀(佛)、達磨(法)、僧伽(僧)之名,滿二十萬遍,而身心不亂,無諸諂曲者,則命終之後,得生第三焰天,衣食自然而得,常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載,若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠,掐之誦咒、誦經、唸佛,當得十種波羅蜜之功德滿足,現身即得阿耨多羅三藐三菩提(無上正遍知、佛無上之覺智)之果。

此外,由所用念珠材料之不同,所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中,以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂,香木之念珠,得一分之福;俞石、銅、鐵等,得二分福;水晶、真珠,得一俱胝分;蓮花子、金剛子,得二俱胝分;間錯種種諸寶及菩提子念珠,於諸功德中最為殊勝,得無量無邊不可說之福德。

此外,守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。

於密教中,正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋於法會中,唸誦既畢,於掌中蟠妥,頂戴發願,其後則連同金剛杵等法器置於寶筥中或銀盤上,不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言,盛

儀法會所用之念珠亦別於平常持用者,前者多以水晶所成,若以純水晶所成之念珠,稱為裝束念珠,特用於盛儀中。此外,交雜少數其他材料而成者,則稱半裝束念珠。又依三部(胎藏界)、五部(金剛界)之別,所用之念珠亦有定規。

以三部而言,據蘇悉地羯囉經之說,佛部用菩提子,觀音部(蓮華部)用蓮花子,金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。以五部而言,據守護經、瑜伽念珠經等之說,佛部用菩提子,金剛部用金剛子,寶部用金、銀、琉璃等諸寶,蓮華部用蓮花子,羯磨部用種種材料和合而成之念珠。於各部之中,持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。

此外,密教經典對掐捻念珠之指法亦有詳細之記載,以五部而言,據攝真實經載,於佛部,應以右手拇指與食指掐之;於金剛部,以右手拇指與中指;於寶部,以右手姆指與無名指;於蓮華部,以右手拇指與小指;於羯磨部,右手拇指與其餘四指合捻之。以三部而言,據蘇悉地經載,於佛部,以右手拇指與無名指之指尖相合,中指與小指直立,食指略屈附於中指中節以掐之;於蓮華部,拇指與中指指尖相合,舒展其餘三指而掐之;於金剛部,拇指與食指指尖相合,舒展其餘三指而掐之。

於密教諸尊中,手持念珠者頗多,如胎藏界外金剛部之火天、準提佛母、千手觀音等皆是,其中千手觀音系於其右方之一手持執念珠,稱為數珠手。[大日經卷一具緣品、一字佛頂輪王經卷

四、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷十一數珠儀則品、釋氏要覽卷中、開元釋教錄卷

三、續高僧傳卷二十道綽傳、類聚名物考卷二五五]

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