1樓：moon河漾琴心
兩個讀音：zhà和 zhā
吒 釋義：
1、吒 zhā 用於神話中人名。
哪吒：中國古代神話傳說人物，道教**神。
造句： 孫悟空的筋斗雲，哪吒的風火輪，都是神奇想象的產物，寄寓了人類渴求飛速行進的美好願望。
2、吒 zhà 同“吒”。
（1）、鬼吒狼嚎
拼音： guǐ zhà láng háo
解釋： 怪聲怪氣地呼喊嚎叫。
出處： 歐陽山《三家巷》十四：“好吧，我只管去說說看，可你大清早，鬼吒狼嚎嚷什麼呢？叫人聽了好聽！”
（2）、 嘯吒風雲
拼音： xiào zhà fēng yún解釋： 形容威力極大。同“叱吒風雲”。
造句：在中國漫漫長河中，有許多嘯吒風雲的人物，
2樓：懿桉
吒 zhà 同“吒”。
吒 zhā 用於神話中人名。
筆畫數：6；
部首：口；
詳細解釋：
吒 zhā ——神話傳說中的人名用字。如:《封神演義》中有哪吒、金吒、木吒等
哪吒 鬼吒狼嚎 嘯吒風雲
3樓：賣天鵝的小**
zhà zhā
出 處：《禮記·曲禮上》
基本釋義：
zhà同“吒”。
zhā用於神話中人名。
組詞缽吒 嘯吒 叱吒 吒蛨 鳴吒 波吒 沙吒 嘆吒 謅吒 吒沙 吒呀 哪吒 遮吒迦鳥
4樓：夢三金
“吒”的讀音是:[ zhà ]同“吒”;[ zhā ]用於神話中人名。
基本釋義：吒 [zhā]——神話傳說中的人名用字。如:《封神演義》中有哪吒、金吒、木吒等。
[ zhà ]同“吒”
用於神話中人名。
相關組詞
百科釋義：神話傳說中，作為天地間的第一個聲音的"吒"字蘊含著天道至高無上的聖威，是萬邪、諸惡的剋星，有著不可匹敵的力量！相傳盤古隕落後，各方妖邪紛紛前來欲要吞噬盤古血肉，可是盤古此時早已身化山河無法動彈，危機之際，盤古怒然大吼一聲"吒"，將各方妖邪紛紛誅殺。
《封神演義》中李靖給自己的三個兒子（哪吒、金吒、木吒）起的名字中也帶著吒字。
吒怎麼讀音是什麼
5樓：角落行人
[ zhà ]
同“吒抄”。
[ zhā ]
用於神話襲中人名。
神話傳說中，作為天地間的第一個聲音的"吒"字蘊含著天道至高無上的聖威，是萬邪、諸惡的剋星，有著不可匹敵的力量！相傳盤古隕落後，各方妖邪紛紛前來欲要吞噬盤古血肉，可是盤古此時早已身化山河無法動彈，危機之際，盤古怒然大吼一聲"吒"，將各方妖邪紛紛誅殺。《封神演義》中李靖給自己的三個兒子（哪吒、金吒、木吒）起的名字中也帶著吒字。
哪吒的吒怎麼讀
6樓：l你的三安
“吒”有兩個讀音，分別為【zhà】和【zhā】，在哪吒中讀【zhā】。
釋義：吒【zhà】，同“吒”。
吒【zhā】，神話傳說中的人名用字。如:《封神演義》中有哪吒、金吒、木吒等
出處：李哪吒，亦作哪吒，中國古代神話傳說人物，道教**神。哪吒信仰興盛於道教與民間信仰。
在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。對於其角色的記載源於元代《三教搜神大全》 ，活躍於明代古典**《西遊記》、《封神演義》（《封神榜》） 等多部文學作品中。
組詞：叱吒【chì zhà】怒斥,呼喝
叱吒風雲【xiào zhà fēng yún】形容威力極大。
吒蛨【zhà mò】蝗類。似蝗而小。也稱蟅蟒、蚱蜢。
吒呀【zhà yā】張口貌
波吒【bō zhà】苦難；磨折。
造句：他就是當年那位叱吒風雲的將軍。
想當年，爺爺在我們這裡也算是叱吒風雲，響噹噹的厲害人物。
他曾是叱吒風雲的人物，所以才會結識這麼多響噹噹的朋友。
年少的人，都夢幻過自己將來長大了能叱吒風雲，成就一番大業。
這位老前輩曾是叱吒風雲的人物，我們一定不要冒犯他。
長江,好比一位叱吒風雲的勇士,一路翻山越嶺,呼嘯著奔向大海。
三國時期，出了許多叱吒風雲的人物，他們無不驍勇善戰，有勇有謀。
7樓：成都新東方
吒 [zhà]
神話傳說中，作為天地間的第一個聲音的"吒"字蘊含著天道至高無上的聖威，是萬邪、諸惡的剋星，有著不可匹敵的力量！
相傳盤古隕落後，各方妖邪紛紛前來欲要吞噬盤古血肉，可是盤古此時早已身化山河無法動彈，危機之際，盤古怒然大吼一聲"吒"，將各方妖邪紛紛誅殺。
《封神演義》中李靖給自己的三個兒子（哪吒、金吒、木吒）起的名字中也帶著吒字。
8樓：萬物0皆空
哪吒（漢語拼音： nézhā ）
吒 [zhà]
同“吒”。
吒 [zhā]
用於神話中人名。
哪吒是中國古代漢族神話傳說人物之一。哪吒信仰興盛於道教與漢族民間信仰。在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。
對於其角色的記載源於元代《三教搜神大全》[2] ，活躍於明代古典**《西遊記》、《封神演義》（一般俗稱《封神榜》）[3] 等多部文學作品中。哪吒一說源於印度與佛教，一說源自於古波斯。
哪吒的讀音是什麼
9樓：一箭雙鵰
nézhā
李哪吒，亦作哪吒，中國古代神話傳說人物，道教**神。哪吒信仰興盛於道教與民間信仰。在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。
對於其角色的記載源於元代《三教搜神大全》 ，活躍於明代古典**《西遊記》、《封神演義》（《封神榜》） 等多部文學作品中。
對於“哪吒”名字的來歷，通行的說法是，“哪吒”是梵語中那羅鳩婆（nalakubala）的簡譯，“那羅鳩婆”的意思是“俱毗羅（kubela即毗沙門天王）的兒子”，也就是說，nalakubala是由nala和kubala或kubela兩個部分合成的，即哪吒譯自於nala。但金鼎漢教授研究得出結論：“我認為‘哪吒’不可能是從‘nata’或者‘nada’、‘nala’翻譯過來的。
”印度學者科亞基（coyajee）在其作品《古代伊朗和中國的信仰與神話》中曾經指出，哪吒的真身“靈珠子”的名字可以幫助說明伊朗的蘇赫拉布名字的詞源，因為“蘇赫拉布”（sohrab）在古波斯語中的詞義為“明亮的、有光澤的”，引申義為“卓越的、傑出的”，與“靈珠子”的詞義十分相近。
一些伊朗學者曾推測，“哪吒”一詞可能**于波斯語的“nuzad”（新生兒、小孩子），因為哪吒的形象一直是一個七八歲孩子的形象。
哪吒一詞在漢語中的詞義迄今無人知曉，但努扎爾（nuzar）一詞在阿維斯陀語中有“年輕、嶄新”的意思，也有著波斯語nuzad（新生兒、小孩子）的詞義。
伊朗哪吒蘇赫拉布的故事是伊朗著名史詩《列王紀》中的第二大悲劇。蘇赫拉布的故事主要包括三個部分：奇異童年、征戰、父子之戰。
《列王紀》中的蘇赫拉布（如同中國作品中的哪吒）自始至終憎惡國王卡烏斯（或紂王）。
關於蘇赫拉布對國王卡烏斯態度，最好的解釋在中國作品中，在那裡哪吒是紂王最強硬的、最堅定的敵人之一。事實上，道教神仙讓哪吒復活並促使他與其父和解，目的就是使他能夠幫助推翻紂王。蘇赫拉布要推翻其君主的願望完全符合哪吒的行為。
伊朗神話傳中還有一位不太引人注目的英雄值得我們注意，不僅他的名字與哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些經歷也同樣與哪吒相近，這個人物就是伊朗傳說中的王朝“皮西達德王朝”（pishdadian）第七位國王努扎爾（nuzar）。首先，我們可以看出，nuzar的讀音與今天我們的哪吒讀音幾乎一模一樣。
10樓：匿名使用者
哪吒 [ né zhā ]
神名。神話**《封神演義》、《西遊記》中的人物名詞語出處佛教中的**神，傳說是 毘沙門天王 之子。
11樓：匿名使用者
哪吒的讀音：[né zhā]。
李哪吒( li nézhā )，亦作哪吒，中國
古代神話傳說人物，道教**神。 哪吒信仰興盛於道教與民間信仰。在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。
對於其角色的記載源於元代《三教搜神大全》 ，活躍於明代古典**《西遊記》、《封神演義》(《封神榜》) 等多部文學作品中。
哪吒是《封神演義》裡作者著力描繪的神話英雄之一。
《封神演義》中的哪吒是殷商末年陳塘關總兵李靖的第三個兒子，金吒、木吒的弟弟，是靈珠子投胎。母親殷夫人懷孕三年六個月，生下一個肉球。李靖以為是妖怪，就用劍劈開，裡面的嬰兒正是哪吒。
後來，仙人太乙真人登門道賀，收他為徒，取名"哪吒"。一次哪吒在東海玩水，和東海龍王的三子敖丙起衝突，不但將其打死，還抽他的龍筋做為腰帶要送給李靖。
東海龍王到天宮上本，又在寶德門遭到他的痛打，還被他抓下
四、五十片鱗甲，鮮血淋漓，狼狽不堪。闖下這"滅門絕戶"的大禍，他毫不在意，還輕描淡寫地說是由於"一時性急"。
當四海龍王敖廣、敖欽、敖閏、敖順聯名奏準玉帝來拿李靖夫婦問罪時，哪吒說: "'一人行事一人當'，我打死敖丙、李艮[gèn]，我當償命，豈有子連累父母之理!"為了不累雙親，他斷臂剖腹，剜腸剔骨，還於父母。
他的孝道感動了龍王，李靖夫婦亦因此得赦。
龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒三太子割肉還母、剔骨還父，當場自戕。但李靖卻總不能諒解，對他的魂魄繼續進行無理逼迫。這使哪吒無法容忍。
而後，哪吒三太子在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。
重生後的哪吒助姜子牙討伐紂王。憑著高強的武功和法寶(風火輪、乾坤圈、混天綾)多次立下奇功。更因為其是蓮花的化身而對感染人類的病毒能夠免疫。
在很多故事中，李靖被稱為"託塔李天王"，哪吒則被稱為"哪吒三太子"，因為其法力高強，成為玉皇大帝手下的主要將領。
歷史淵源
"哪吒"之名源於"那吒"，那吒是一個舶來神的名字。在漫長的歲月中，伊朗人與中國人影響並控制著亞洲西部到東部的廣大區域。伊朗和中國土地上的居民在各個時期相互交往、通商。
毫無疑問，這種毗鄰關係與相互交往對兩個民族的文明與文化產生了深刻的影響，值得人們從各個方面來加以深入研究。
"哪吒"(不是那吒)一詞最早出現在道教書籍，而非佛教，佛教中的是叫那吒，雖然道教的哪吒原型是佛教的那吒，但是兩者絕對不是同一個人，不能混搭在一起。
那吒本是佛教中的一個神,在唐以前,我國尚無關於"那吒"的任何記載。如此說來,"那吒"的進口當屬唐代,經以後歷代文人的演義,才形成如今天我們所知之形象。
唐代僧人大廣智不空翻譯的《北方毗沙門天王隨軍**真言》稱哪吒為毗沙門天王的第三子。還有其它的唐代佛**獻**現的關於那吒的記載,如"爾時那吒太子,手捧戟,以惡眼見四方","那吒捧塔隨天王"……從這些佛經不甚詳細的記載中,我們可以看出一些關於他的事情,如他的身世,他的角色。
由於唐代崇佛風氣興盛,佛經故事中的這位天王的第三子的事蹟,便廣為傳播了,開始成為唐代筆記**的人物。如唐玄宗朝《開元傳信記》裡就記載了宣律和尚路遇那吒的故事。這應是除佛經之外,唐人筆記**中記載那吒事蹟最早的一個故事了,不過承襲之跡非常明顯。
那吒來到中國後，道教便在那吒的原型基礎上創造了另一箇中國血統的道教神靈--李哪吒。隨著道教的發揚光大李哪吒也逐漸演變為道教**神和閩臺地區的地方神。但值得一提的是李哪吒是中國人，是中國小孩，是中國血統，而那吒卻不是。
[3]由於文人的演義，哪吒的故事已趨近大眾化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的"哪吒太子"一條，為哪吒寫了一個較完整的傳說:"哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺，首帶金輪，三頭九眼八臂……"，"因世間多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎於拖塔天王李靖"，"生五日，化身浴於東海"，"與龍王戰，殺九龍"……"手搭軒轅箭，射死石姬娘娘之子"……"父怒，哪吒遂割肉刻骨還父，而到真靈求全於世尊之側"，"世尊……遂折荷菱為骨絲為脛，葉為衣而生之……"後降魔有功，玉皇大帝封之為"三十六員第一總領使"……由此可見，此故事已包含了哪吒的基本的形象細節。
不過各方面並不甚突出。
哪吒的傳說引起了明代文人的極大興趣，他們紛紛取材於此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。其中以《西遊記》《南遊記》《封神演義》為突出。《西遊記》中描寫哪吒與孫悟空大戰，可以看出他手中的**已基本齊全，而且還對"析骨還父肉還母"作了更合理的解釋，並且也講出了李靖託塔的原由。
至於《封神演義》再借鑑《西遊記》中關於"紅孩兒"的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的小孩模樣，就更令人喜愛了，這樣就使哪吒的形象最終形成了。
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