1樓：萵筍哥
1.錢的形狀包含天地
2.錢的流通永不枯竭，契合天道
3.錢能讓人富足強盛和貧窮軟弱
4.錢能改變人的常態
5.錢能改變人的位次，地位
6.錢能讓人提神
7.錢能給人佑護
8.錢能改變人的生死
9.錢能讓人得到提拔
10.錢能化解怨仇
11.錢能讓人得到好的名聲
（都是從原文找到的）
2樓：匿名使用者
子（鼠）醜（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戌（狗）亥（豬） 十二源於何時，今已難於細考。以來，不少人將《論衡》視為最早記載十二的文獻。《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著。
《論衡·物勢》載：「寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。
……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。
卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。
醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。
」以上引文，只有十一種，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：「辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。
這樣，十二便齊全了，十二地支與十二的配屬如此完整，且與現今相同。 所以說應該是龍
《錢神論》中哪些語句反映了「錢神了」 要五句
《錢神論》 魯褒 20
3樓：橙子的大世界觀
《錢神論》 魯褒是中國西晉魯褒所寫譏諷金錢崇拜的憤世嫉俗文章。「孔方」一詞源出於此文。見中國古代貨幣拜物教思想。
《錢神論》雖然以論名篇，卻是一篇賦作。作品通過虛構的情節，推出司空公子和綦母先生兩個假設的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結構成篇。
魯褒，西晉文學家。生卒年不詳。字元道。
南陽（今屬河南省）人。好學多聞，以貧素自立。隱居不仕，人莫知所終。
《晉書·隱逸傳》謂：「元康之後，綱紀大壞，（魯）褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。」今所見《錢神論》、系嚴可均《全晉文》據《晉書·魯褒傳》、《藝文類聚》、《初學記》合抄而拼成的。
此文雖名曰「論」，其實仍然沿襲辭賦問難之體。文中虛擬司空公子與綦毋先生的問答，極論錢之妙用如神，而語帶諧謔，揶揄笑罵，恣肆酣暢。文中精彩之處頗多，如司空公子訕笑綦毋先生不知權變一段，其語本出自典籍；以世俗口吻而唐突聖典，實寓諷世之深意。
又如「公子拊髀大笑」，論述錢的價值及功用一段，尤為生動辛辣：「為世神寶，親之如兄，字曰『孔方』。失之則貧弱，得之則富昌。
無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。」顯然都是憤世嫉俗之語。據本傳稱，此文一出，即為當時痛疾時世者所傳誦。
錢為什麼叫「孔方兄」？
4樓：冰域說科技
113_銅錢為什麼又叫孔方兄？因為天圓地方嗎？樑巨集達：非也，非也
5樓：匿名使用者
因為古錢中間有方孔。所以人們戲稱「孔方兄」。
6樓：一丨太子爺丨一
孔方：孔是方形的——也就是表明這是錢
兄：稱兄道弟
對錢稱兄道弟，你說好還是不好，不就是拜金主義麼？
這就叫戲謔
7樓：匿名使用者
外圓內方的古錢，俗稱「孔方兄」。
8樓：匿名使用者
因為古代的錢中間是方孔
9樓：匿名使用者
「孔方兄」的來歷
我國的錢有「孔方兄」之稱，那麼我國為什麼有稱錢為「孔方兄」的說法呢?其原因是由於我國古代使用的是銅錢，而銅錢是圓的，中間卻有一個方孔兒。銅錢所以這個形狀，是由鑄造方法決定的。
過去，熔銅鑄錢，錢的輪廓總不整齊，必須用銼刀修銼。一枚銅錢銼一次很費工，於是便在銅錢中間開一個方孔，將一百來個銅錢穿在一根棍子上一起銼，如果當中的孔是圓的，銼起來會轉動。所以，又有「孔方兄」之稱，以後就泛指所有錢為「孔方兄」了。
亦稱「孔方」。即錢，中國舊時銅錢外圓內孔方形，故稱（鄙視意，諧稱）
古代的銅錢是一種輔幣，一千個為一貫。在鑄造時為了方便細加工，常將銅錢穿在一根棒上，為了在加工銅錢時銅錢不亂轉，所以將銅錢當中開成方孔。後來人們就稱錢為孔方兄。
為什麼稱「錢」為「孔方兄」而不稱「孔方弟」或「孔方叔」呢？據說宋朝大詩人黃庭堅因得罪了朝廷被降職，他的親友們便漸漸與他疏遠起來，他很傷心，遂寫了一首詩，詩中有這樣兩句：管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。
詩意是我被降職後，只有筆墨相隨（「管城子」是筆的別稱），只有筆墨無庸俗相，不像有些人都不願和我來往了；而錢，更與我絕交了。由於此詩的廣泛流傳，「孔方兄」就這樣成了「錢」的代名詞。
惠帝元康（291～299）年間，綱紀大壞，世風日下。惠帝昏聵無知，朝綱旁落，政出多門，依法賄賂成風，很多人都貪得無厭。「竹林七賢」中的王戎，積累的錢無法計算，經常手持算具，晝夜計算，仍覺不夠。
他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚斂無厭的人，曾用錢來環繞床沿。駙馬王濟用銅錢做院牆，圍成跑馬射箭場，當時的人稱之為「金埒」。太子少傅和嶠，以「錢癖」著稱。
「惟錢是求」成為當時的社會風氣。針對這種社會現狀，魯褒作《錢神論》以譏諷世風。《錢神論》說：
錢之為物「無德而尊，無勢而熱，排金門，而入紫闥，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺，是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令聞非錢不發……凡今之人，惟錢而已！」還說錢「為世神寶，親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌」，「錢無耳，可使鬼」。
《錢神論》尖銳地諷刺了錢能通神使鬼，主宰一切的作用。這篇文章一出，立即引起了憤世嫉俗的人們的共鳴，被廣泛傳誦。「孔方兄」一詞，也成為了「錢」的同義語。
孔方兄：古錢幣的別稱，又稱「孔方」、「家兄」，古人把一百來個半成品銅錢穿在一根棍子上修銼外沿，圓棍穿錢，修銼時來回轉動，方棍穿錢，就避免了這些麻煩，於是銅錢中間有了方孔。錢為何稱「兄」？
錢字由「金、戈、戈」組成，「戈」「哥」音同，於是「稱兄道弟」。
錢神論讀後感300字
錢神論的作品影響
10樓：海星1219是囔
譚家健內容提要 《錢神論》乃西晉人魯褒所作。文章對貨幣的起源及功能進行了分析，對當時日益增長的貨幣權利及瀰漫於全社會的貨幣拜物教做了批判。寫作技巧高明，手法別緻，對後世影響深遠。
魯褒，字元道，南陽人，生卒年不詳，大約活動在西晉惠帝元康年間。《晉書·隱逸傳》說他「好學多聞，以貧素自立。元康之後，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名而著《錢神論》以刺之。
……褒不仕，莫知其所終。」留下的作品只有這一篇，而且還不完整。但在當時和後世卻有深遠的影響。
晉武帝統一中國後，出現過短期的安定局面，經濟有所發展。財富迅速聚集到少數人手裡，產生了一批極力聚斂、大肆揮霍的富豪。著名的如石崇，「財產豐積，室宇巨集麗，後房百數，皆曳紈繡，珥金翠，絲竹盡當時之選,庖膳盡山陸之珍」。
1他曾與貴戚王愷鬥富，窮奢極侈，成為後世富人的典型。又如王戎，「廣收八方園田，水碓周遍於天下，積實聚錢，不知紀極」，仍「晝夜計算，恆若不足。」2有的人甚至愛錢成癖，如和嶠，「家產豐富，擬於王者，然性至吝，以是獲譏於世。
杜預以為嶠有錢癖。」3從皇帝到各級****，也貪得無厭，巧立名目，賣官鬻爵，拼命搜刮。晉武帝將賣官錢入私庫，4晉惠帝時「貨賂公行」，權錢交易，「天下謂之互市」。
5《晉律》規定，有錢可以贖罪，死罪贖**二斤得免。法律的尊嚴竟屈服於金錢的威勢，可見社會風氣之腐敗。
這種現象，引起廣大民眾和正直知識分子的強烈不滿。《世說新語·規箴》篇記，名士王衍，「雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。
夷甫（王衍字）晨起，見錢礙行,呼婢曰：『舉卻阿堵物』」。「阿堵物」是當時口語，即「這個東西」。
後世便成為錢的代稱。這個故事形象地反映出清高的士大夫對物慾盛行的厭惡和鄙視。但還只是感性的表露。
用理性思維對金錢進行剖析的則有晉初成公綏的《錢神論》6。成公綏（231—273），字子安，活動期約比魯褒早二十餘年，少時家貧，故對金錢作用尤有體會。其《錢神論》僅有69字。
全文如下：
路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求。朱衣素帶，當塗之士，愛我家兄，皆能無已。執我之手，說分終始。
不計優劣，不論賢否。賓客輻湊，門常如市。諺言：
「錢無耳，何可諳使?」豈虛言哉?
前四句脫胎於《史記·貨殖傳》：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」「朱衣素帶」是達官貴人的服飾。
「當塗」即當權。「家兄」是錢的代稱。成公綏此文以第一人稱手法，刻畫錢為眾人特別是統治者所耽愛。
雖然簡略，但卻首次提出「錢神」的名稱。這說明，隨著經濟的發展，金錢的作用越來越大，地位越來越高，似乎在冥冥之中操縱著社會活動，以致在人們心目中逐漸被人格化甚至神化。魯褒的《錢神論》，把成公綏的題目接過來，並吸取文章的部分內容，加以發揮擴充套件，形成一篇汪洋恣肆的大文章。
魯褒說明了貨幣的起源。他認為，「黃帝堯舜，教民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之,乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。
故使內方像地，外圓像天。」目前已知中國最早的貨幣是商代的貝幣，乃取海中齒貝殼為幣。商代晚期出現銅貝。
春秋戰國時期的金屬貨幣，有鏟形（布幣）、刀形（刀幣）、方形（ 金）、圓形（圜錢）、橢圓形（蟻鼻錢）等。戰國後期出現外圓而中間有圓孔的環錢。秦始皇統一全國貨幣，以方孔圓錢為中國銅幣的固定形式，一直沿用至清末才廢除。
中國古代哲人認為天圓地方，魯褒把這種宇宙觀與錢的形狀相聯絡，是為了說明其取法天地的權威性。其實，以外圓為定形乃因便於錢的使用；中心的方孔，乃工匠加工時為將許多錢疊在一根軸上，以便銼磨緣周而形成的。由於這個小小的方孔，魯褒便把它當作錢的名字，「字曰孔方。
」並說人們視之「親愛如兄」。「孔方兄」於是成為錢的謔稱，不但廣泛流行於中國，還傳到了日本。7
魯褒分析了貨幣的流通與交換功能。「其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節，市井便宜，不患耗折。……錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱，無遠不往，無深不至。
」應該說這是比較如實的介紹，尚無所謂褒貶。
《錢神論》 全文字句翻譯
11樓：舊城南憶往
原文翻譯：
「錢」得名於「源泉」的「泉」，所以百姓每天都要用到它，錢的源泉是不會缺乏的。再遠的地方它也能去，再深的地方它也能到。那些京城中的達官顯貴，在學校中總是疲倦得打不起精神，對於清談一事也極厭惡，每遇清談之類的事，便瞌睡得不行，可是見到孔方兄便不同了，沒有人不驚醒凝視的。
錢所能夠給人們帶來的祐護，可以說是吉祥沒有不利的。為什麼要讀了書以後達到富貴呢？只要有錢，就會有享不盡的功名利祿。照這麼說來，錢這東西可真是神物了。
它沒有地位卻受人尊敬，沒有勢力卻那麼紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危機為平安，可以讓死的重新復活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺咯。所以，和人爭辯、打官司，沒有錢是沒有辦法勝利的。
勢孤力單，沒有出仕的人，沒有錢就不會被提拔。愁怨忿恨，沒有錢就沒有辦法化解；好的聲名，沒有錢便不可能被傳播。
洛陽城中的富貴人家，身居官位的那些人，對於孔方兄的熱愛，從來都不曾停止。他們拉著它們的手，一直抱它們在懷中，不管它們的樣子是優是劣，也不管它們有多大年歲。
在孔方兄的家中，賓客們總是聚得滿滿的，門前就同集市一樣熱鬧。諺語說：「錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人做事。
」這話難道是假的嗎？又說：「有錢便可以役使鬼神。
」那麼更何況是人呢？
出處：出自西晉魯褒的《錢神論》
字句翻譯：
體：形體。乾、坤：
指天、地。動靜：指金錢的流通和儲蓄。
3行藏：與"動靜"同義。節：
規則。便易：便於交易。
"不患"句：不用擔心有所損耗。象壽：
象徵生命長久。"不匱（kuì潰）"句：意謂金錢的不匱乏象徵"道"的執行不息。
孔方：古錢幣外圓內方，故稱。解：
開，指使之露出笑容。嚴毅之顏：嚴肅剛毅的面容。
豐衍：富裕盈足。窮竭：
貧困。"哿（gě葛）矣"二句：語出《詩經·小雅·正月》。
意謂樂了富人，苦了孤獨無依者。哿，樂。
"錢之為言"句：謂錢之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"錢"字，故云。
幽：指幽昧的所在。衣冠：
此指勢族講肄：講學的地方。清談：
即玄談，指崇尚老、莊，空談玄理的言論。
原文如下：
錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。
錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。
空版至虛，而況有實；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。
危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。
洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我始終。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：
「錢無耳，可暗使。」 豈虛也哉？曰：
「有錢可使鬼。」而況於人乎？
《錢神論》魯褒，《錢神論》 魯褒
錢神論 作者為西晉時期的魯褒 全文如下 錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後 處前者...
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