1樓：匿名使用者
那個……是氣運……可以直接理解為某事物的生命力。
2l正解，洪荒神話中的各族說到底都是在為自己或本族的氣運在爭鬥，例如紫霄宮的聖位爭奪，例如各大聖人為了佔據巫妖之後的洪荒主角---人族的氣運，算計巫妖引發洪荒大戰，為了清除佔據人族氣運的截教進行封神之戰的闡、人、西方各教等等等等，都是如此。
通天本身是三清之一，他所立教派為「截教」，與老子人教佔「教化人族」之名、原始闡教「闡明天道」之理不同，「截」字意為「擷取一線天機」以教化眾生。也就是截教門下不強求清規戒律，只要有一技之長就可為截教門徒。也正因為如此，巫妖之戰後散落的妖族，未參加大戰的小妖，以及一些修煉方式比較邪門的修士都歸於截教門下，造成「萬仙來朝」的大教氣勢。
封神之戰中，闡教不忿截教的原因除了截教佔據人族大半氣運之外，就是因為截教大部出身「卵溼胎生」之輩（特別是這些異族還在朝中佔據眾多官職加大截教影響），不被闡教眾多人族修士瞧得起。
最後，就是通天教主擺下「非四聖不可破」的誅仙劍陣，被老子，原始，準提，接引聯手破去，截教四散（期間還有準提為西方教渡去三千紅塵客的事）
所以，與其說什麼邪教，倒不如說只有某些人的為人處世讓人瞧不起，像是準提的無恥（幾乎所有讀者都不忿他到東方來看上什麼寶物或人之後就說：「此人（物）與我西方有緣~~」），原始的薄情（不顧情面算計同根的通天）……
2樓：匿名使用者
中國神話沒有正邪之分，只是利益之爭罷了
法寶、靈果、氣雲、傳道....都是爭鬥的原因，正邪是沒有的，只是有些人（神？）做法太過**，多為人不喜例如：
魔祖羅睺，血海冥河、妖師鯤鵬
這些可以算「邪派」了吧，但是沒有羅睺就沒有鴻鈞的成聖機會；沒有冥河六道輪迴就無法建立、沒有鯤鵬。。。。（鯤鵬好像沒做過好事。。。）
中國神話只有利益之爭，沒有正邪之分，個人觀點哦~~~
為什麼中國神話的人物大多都是正義的，而希臘神話中的神都是**的？
3樓：匿名使用者
中國的神,大多數是與中國的宗教有關,比如太上老君其實是道教中對老子的尊稱,玉皇大帝是道教中的四御……許多人對道教不感興趣,這也是中國的神話不為人知的一個原因……希臘神話中的神大多是人性化的,他們都有中國神少有的七情六慾,並且他們都會對侵犯他們的人做出懲罰,僻如宙斯懲罰妻子赫拉、兄弟波塞冬、兒子阿波羅 ……希臘神話更多凸現的是神至高無上的權利,而權力多數是與凶暴掛鉤的……
4樓：匿名使用者
建國後對民間傳說進行了整理，將其中不符合道德標準的內容都刪除或改寫了。實際上比如水滸傳中的好漢們以及西遊記中孫大聖的很多行為按照現在的標準也不那麼光明正大甚至可以說得上**，但水滸傳因為有明確的文字傳世，所有沒有辦法按照現代的道德標準進行修改。比如武松在都監府大開殺戒濫殺無辜，孫大聖將未成年人活活摔死等等。
但很多影視作品會對此進行修改，以適合現代的道德標準。
希臘傳說基本上還是保持著歷史上的原來面貌。
5樓：胡斯鵝黃
希臘的人們覺得現實很美好，神仙有煩惱；中國認為現實多苦難，只有成仙才幸福。這是世界觀和價值觀的問題。
6樓：禾乃成哥
因為中西文化差異很大。中國從古至今無論是戲曲還是**，以至於現在的影視劇都是喜歡皆大歡喜的結局，這樣大家心裡能接受，會感覺這才是最好的結局，可是在於國外，以日劇和韓劇為例，日劇和韓劇中一般很少有皆大歡喜的結局，特別是韓劇三大特色「車禍、失憶、得癌症」，最好結局完美的很少，近乎沒有，所以這也就很好解釋了提問的小夥伴的疑惑了。
7樓：相忘於江湖之中
西方更相信性本惡，所以他們崇尚用制度來約束
8樓：匿名使用者
為什麼中國侮辱***拘留 美國卻言論自由？ 因為就是這樣的
神話中的雨神有哪些
9樓：活寶
1、恰克
恰克（chaac或chac，古瑪雅語：chaahk），或譯查克，是瑪雅神話中的雨神和雷電之神。他是個以閃電為斧頭，砍擊雲霧，導致打雷和降雨。恰克對應阿茲特克神話中的特拉洛克。
跟一些其他瑪雅神祇一樣，恰克既是一個神，也是多個神。四個恰克是代表了東南西北四個方向，顏色各有不同：東方為紅色、北方為白色、西方為黑色、南方為黃色。
在16世紀的尤卡坦半島，屬東方的恰克名為恰克·希布·恰克（chac xib chac），即「紅恰克」（red man chac）的意思。
2、雨童
在中國的神話中，雨童屬於天仙部雷部諸神。
在日本的神話傳說中 雨童作為雨神的僕人，最傳統的形象是穿著蓑衣和木屐，手持一枝巨大的綠葉作為小傘。雨童掌管著大地降雨的工作。身為妖怪，它卻是為萬物生長帶來大自然恩惠。
3、雨師
起源於中國神話，是道教俗神，亦稱萍翳、玄冥等。傳說掌管雨的神，源於中國古代神話，認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤松子二說。
關於雨師的神話傳說，最早來自對雨水的自然崇拜。南陽漢畫像石中的天文圖中常有畢星的星象，這與祈雨的風俗有關。漢畫中的風伯雨師，既非星體，也非鳥獸，而完全是人的形象，說明二神在漢代已經人格化了。
漢代對風伯、雨師的祭祀，已經納入了國家的祭典，中國民間也都設有風伯、雨師廟。
10樓：李陽介
中國的雨神有很多，黃帝時為赤將子輿；堯時為木工，也有人叫他繳父；後來還有華陰人河伯；神農時的赤松子。另外龍也被認為是雨神。中國的雨神所用**均無記載，因為他們大多是文官。
用何**故不得而知。
至於外國神話，則有很多分支，其中尤以南美洲神話為甚，這主要是因為南美特殊氣候，古來多雨。雨神在他們的神話中地位甚高。
恰克（一作查克，chaac或chac，古典馬雅語：chaahk）是馬雅神話中的雨神和雷電之神。恰克是個以閃電為斧頭，砍擊雲霧，導致打雷和降雨的神只。
特拉洛克（tlaloc)是阿茲特克的雨神。在傳說中他所用的**是一把小刀（匕首）。
胡亞huya為南美洲印第安神話中的雨神。所用**不明。
泰國神話中的雨神叫做派比安。**不明。
泰芙努特(tefnut)是埃及神話中的雨水之神，比較少見的女雨神。**不明。
此外日本神話中並沒有專門談及雨神，只是在一些祭祀中，表現出素盞鳴尊有暴風雨神的一面，這或許也和素盞鳴尊與天照大神（太陽神）作對，並且脾氣暴躁有關，他的**傳說是草剃劍。
其他還有一些很模糊的兼職傳說，比如希臘（羅馬）的雨神是宙斯（朱庇特）兼職，**是閃電，巴比倫王國是阿達德（adad），敘利亞神話是太陽神巴爾（baal）兼職，北歐和薩克遜地區（現在英國）是雷神索爾兼職，**是錘子。
11樓：祿飛馬欣榮
雨神黃帝
赤輿；堯木工叫
繳父；華陰
河伯；神農
赤松另外龍認雨神
雨神所用**均
記載文官
用何**故
知至於外神則
支其尤南美洲神甚主要
南美特殊氣候古雨
雨神神位甚高恰克（
作查克chaac或chac
古典馬雅語：chaahk）
馬雅神雨神雷電神
恰克閃電
斧砍擊雲霧
導致打雷降雨神
特拉洛克（tlaloc)
阿茲特克
雨神傳說
所用**
刀（匕首）
胡亞huya
南美洲印第安神
雨神所用**明泰
神雨神叫做派比安**明
泰芙努特(tefnut)
埃及神雨水
神比較少見
雨神**明外
本神並沒
專門談及雨神
些祭祀表現
素盞鳴尊
暴風雨神面或許
素盞鳴尊與
照神（太陽神）作
並且脾氣暴躁
關**傳說
草剃劍其些模糊
兼職傳說
比希臘（羅馬）
雨神宙斯（朱庇特）兼職
**閃電
巴比倫王
阿達德（adad）
敘利亞神
太陽神巴爾（baal）兼職
北歐薩克遜
區（現英
）雷神索爾兼職**錘
12樓：匿名使用者
蕭敬騰，來自現代，**話筒。
13樓：匿名使用者
龍王吧！~~~~西遊記！~~~
神仙和佛有什麼區別
14樓：晚詞i桑桑
佛與菩薩有什麼區別呢？
15樓：一場泡影
1、教派不同。
神仙一般是道教，而佛屬於佛教。
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
2、追求不同。
仙人追求斬卻三尸，融合天道成不生不滅之身（即聖人）。
佛主張不染紅塵不沾因果，無慾自在，成就無邊舍利。
3、本義不同。
神仙中國古代神話傳說中指「無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不死」的人物。道教言：「跳出三界外、不在五行中」者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅。
「佛」是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。
擴充套件資料：
道教與佛教
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪迴、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。
對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有跳出三界六道，飛昇紫府，位列仙班，才是永恆的追求。
神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法身無上、法力無邊、化身無量、與道永恆。「若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就可以超越生死。
世上之人皆不能免於一死，只神仙才能獲得永生。」到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。
道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛昇，必須修性和修命一起修煉。仙道所修者為陽神，佛徒所修者為陰神。
陽神者，形神俱妙、與道合真，出有入無，永恆不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。
紫陽真人曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。」
「其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。」鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。
佛法與其他宗教的第三個不相同點：「佛法是一個具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的」。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建築在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說：
佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。
任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來。例如就慈悲救世這一點來說：
佛教不但與其他宗教有共同的**，還進一步有無緣大慈，和同體大悲的說法。
廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願，以及甚深廣大的空慧學，也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絕不詆譭其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導之法，自不能泥一。
各種宗教與哲學，皆有其價值和功用，各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生髮生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。
佛法認為一切宗教，只有深淺的區分，頗少邪正的差別。對任何一個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝永珍的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。
佛法與其他宗教第五個不相同點：「佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是獨斷性和**性的」。
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