1樓：雲暮歌
思想……這個怎麼定義呢，凡是他說過的話都代表他的思想麼？還是後人系統整理出來的思想呢？
我個人認為孔子雖然是聖人，但是也還是生活在春秋那個時代的人，他的思想也會帶有時代的印跡。比如他在一定程度上是輕視平民的（雖然他提倡有教無類），奴隸就更加不用說了。比如孔子的話裡面多次提到「小人」，這個小人並不完全指道德有缺陷的人，還指地位低下的人。
比如唯女子與小人難養也，裡面的小人，就有一定意義上指地位低下的人。
再比如說禮制，這是孔子相當重視的東西。但是刑不上大夫，禮不下庶人。禮，是非常帶有階層意味的東西。
天子該怎樣怎樣，諸侯、卿大夫、士……都有不同的規格。這個在古代自然是保持一種秩序的需要。但是現代講究平等，所以這個顯然是不是和複合現代精神的。
2樓：映日山坡
孔子鄙視勞動生產。他的學生向他請教有關種地的問題，他卻認為這是沒有出息的。
3樓：匿名使用者
孔子很看不起博弈 就是當時的圍棋 這點稍微有些落後敬鬼神而遠事之 可以看出孔子是有神論者 相比於道家的相關理論有些不足
其他的想不出來太多。
當然了 宣揚封建思想的必然是落後的
但是在當時是先進的了
時代不同了。
其他東西都可以好好繼承 不過要變通 靈活
4樓：匿名使用者
孔子思想對現代世界有什麼意義嗎？
5樓：匿名使用者
有仁--博愛
一個真正的人
如果高光只寫了孔子與春秋時代各路政治家的鬥爭，那麼充其量他只是一個新的高陽。還好他完全沒有止於這一點。其實正如高光自己所說，這本書的重點不在於再現那個縱橫家的時代，而是還原孔子同時作為哲學家與個人的心路歷程。
幾千年來，孔子已經被塑造成了一個神聖的形象，他所崇尚的古禮也成了法定的社會儀式。但在孔子的時代，事實卻不是這樣，孔子崇禮，絕對不只是為了復古。其實復古只是手段，他想做的，是尋回人們失去的信仰。
每次走到絕境的時候，孔子就和**們演禮，在這樣的儀式中，我們讀到的是一位哲人的孤獨和力量。雖然政治永遠不按照哲人的理想走下去，但每一個人卻都把孔子作為自己的終點。連一貫反對立孔子為楚相的楚國太后伯嬴最後也選擇了孔子作為自己的鄰居。
一段燦爛的歷史
其實從《孔子》中，我們讀到的不僅僅是孔子一個人的歷史，還有那個光輝燦爛的時代。高光在**中塑造的是一個輝煌時代的人物群像，吸引讀者的不僅僅是號稱那個時代最美女人的南子和伯嬴，也不僅僅是曾經在歷史上風雲一時的吳王夫差或者越王勾踐，同樣也不僅僅是在歷史上留下名字的晏嬰或者伍子胥，即使只是齊國大夫黎鋤、魯國大夫陽虎這樣的小人物也同樣有血有肉。最重要的，我們讀到了所有這些人物的內心。
其實，春秋時代是中國歷史上少有的大時代。各種各樣的大人物、各種各樣的思想都出現在這個時代。與孔子的故事相對應，貫串全書的另一條線索是夫差和勾踐的鬥爭，這裡面可不僅僅是政治權謀，當夫差怒稱孔子和他的**為「仁義賊」的時候，我們讀到的是理想與現實的激烈衝突。
而最令人感嘆的是子貢，這個行事離孔子的教誨最遠的**恰恰在精神上最接近孔子。
對孔子來說，他周遊列國，卻始終不能實現自己的理想，或許可以說是生不逢時。但從另一個角度來說，他所有那些同時代人都能夠真正理解他，甚至擁有**三千，包括此後成為中國文人典範的顏回，而此後的幾千年，他再也沒有知音。
孔子在歷史上的尊崇地位已經成了歷史，正因為如此，我們反而有機會真正走近這位思想大師和人類的智者。高光所描寫的不可能都是歷史的真實，但站在當代的立場，他的故事顯然最接近歷史的精神。
沒有人需要一個偶像化的孔子，但他對世界的思考、對人類的愛、對生命的執著卻永遠不會過時。正是站在這樣一種立場，我們需要孔子。據說現在世界很多地方都有了孔子學院，可以想像，其中所繼承的不會是過去幾千年的那個偶像，而是最原始也最現代的孔子精神！
孔子的糟粕思想都有哪些？
6樓：專揀米粒
一、等級觀念
孔子推崇君權、父權、夫權，提倡愚忠、愚孝、愚節。在孔子的觀念裡，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。
《論語·顏淵》孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
二、***策
孔子力主推行***策，讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何，一句話：便於統治！
中國近現代的諸多落後，以及國人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的**思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。
《論語·泰伯》子曰：民可使由之，不可使知之。
三、二元思維
孔子眼裡，人只有兩類，非君子即小人。如此簡單的二元思維，導致國人在面對多元社會，多元問題時的無能為力和不知所措。其實人性之複雜，根本就不是君子和小人所能涵蓋的，當然，孔子認為一分為二足矣。
《論語·為政》子曰：君子周而不比，小人比而不周。
7樓：匿名使用者
看到孔子的思想被嚴重誤解，真的十分痛心。孔子的思想到底是精華還是糟粕，自己去認真讀一讀國學或哲學大師翻譯的《論語》就知道了，你讀完認為是糟粕就是糟粕，別人又能怎麼樣呢？別人告訴你的不過是人云亦云的說法而已。
就比如君君臣臣父父子子說的是:國君要履行好做國君的職責，臣子要履行好做臣子的職責，父親要履行好做父親的職責，兒子要履行好做兒子的職責。這難道有什麼不對嗎？
孔子什麼時候說臣子要完全順從國君，兒子要完全順從父親呢？漢代以降，陽儒陰法，本就不是孔子真正的思想，又怎麼能把封建君主**的過錯歸咎給孔子呢？！這對孔子何其不公！
「君使臣以禮，臣事君以忠。」國君使用臣子以禮相待，臣子全心全意為國君辦事。就如現代公司老闆用你時，以禮相待，發你工資，難道你不該全心全意為公司辦事嗎？
再者，說孔子「提倡愚忠、愚孝、愚節。在孔子的觀念裡，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。」這又是從何說起呢？
愚忠表明絕對的忠誠，可是孔子說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」這個忠是建立在國君對臣子以禮相待的基礎上的，是人我之間適當關係的實現，包含了責任和義務。
「君子可欺之以方」你要我死，我還巴不得你這個昏君先死，**是「君要臣死，臣不得不死」的那種愚忠呢？
孔子是世界公認的先哲，難道孔子的思想真的那麼不堪？錢穆先生就曾希望人們每天都能讀一點《論語》。在魯迅那個年代，打倒孔家店是政治上的需要，魯迅本人不就是讀《論語》等經典長大的嗎？
總不可能自己反對自己吧。當然，也不否認孔子的話也有不合時宜的地方，但是其不合時宜的地方絕不是像高贊答案那樣淺陋。
8樓：匿名使用者
一、等級觀念：孔子推崇君權、父權、夫權，提倡愚忠、愚孝、愚節。在孔子的觀念裡，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。
導致國人只知**，不識民主，以為命由天定，其實人生而平等。孔子的這種**思想、等級觀念逐漸滲透進國人的血液裡，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。
《論語·顏淵》孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」
《論語·八佾》孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
《論語·里仁》子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
二、孔子力主推行***策，讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？一句話：
便於統治！中國近現代的諸多落後，以及國人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的**思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。
《論語·泰伯》子曰：「民可使由之，不可使知之。」
三、簡單的二元思維：孔子眼裡，人只有兩類，非君子即小人。如此簡單的二元思維，導致國人在面對多元社會，多元問題時的無能為力和不知所措。
其實人性之複雜，根本就不是君子和小人所能涵蓋的，當然，孔子認為一分為二足矣。
《論語·為政》子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
《論語·述而》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」
《論語·里仁》子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
四、孔子只重闡述，不提倡原創，結果中國曆代知識分子只能將古人的思想陳陳相因，多是些訓詁、考據、索隱之學，而新思想的誕生幾無可能。此便為春秋戰國之後，中國再無思想大家之根源所在。另外，一個不重視原創的民族只會出現現在這樣的結果：
抄襲嚴重，盜版猖獗。
《論語·述而》子曰：「述而不作。」
五、迷信古人：孔子的目標永遠向後，只恨不能回到周初，為周公洗足，替武王捶背。導致的結果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。
年紀輕輕就開始懷舊，不思進取，只知慨嘆人心不古，其實古人之心未必如今。
《論語·述而》子曰：「信而好古。」
六、歧視女性：孔子輕賤女性，視女子為小人，導致的結果是數千年的重男輕女，造孽無數。
《論語·陽貨》子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」
七、狹隘的民族主義：孔子心中那「正統嫡傳」的文化道德優越感，逐漸演變成國人心目中「**上國」之莫名其妙的觀念，至明清而愈演愈烈，舉國上下，不知天外有天，遂有清末之辱。細細揣度，人類之戰爭，半數以上起於民族主義，一戰、二戰之德國日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以為優而彼等劣，遂起貪心，致生靈塗炭。
現今，國內經濟略有好轉，民族主義叫囂又起，望國人慎之再慎，引以為戒。
《論語·八佾》子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
八、孔子提倡事不關己，高高掛起。如此這般，社會責任感，從何談起？
《論語·泰伯》子曰：「不在其位，不謀其政。
九、孔子是典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。
《論語·為政》子曰：「君子不器。」
《論語·子路》樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！」
十、孔子為人虛偽，言行不一，在衛國見南子，惹眾**不悅一事，將其說一套，行一套的嘴臉暴露無遺。
《論語·雍也》子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，無厭之！天厭之！」
符合禮儀的行為與不符合的行為急急急
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