1樓：
佛教的發源地是在尼泊爾境內，當時的尼泊爾就是在印度國的範圍內，佛祖一路從尼泊爾經過印度國境宣揚佛教，傳到中國（好像在前往中國的傳法路途中年老了，涅槃了）傳到中國的佛法大部分都不夠全面不夠多，中國佛教人士就去印度取經，也有從印度那邊的高僧來中國傳法。
2樓：疼痛
應該說當年唐僧時代。書籍不是很全。才有湊齊的想法吧。
如果現在全是完整版估計也不會去了。。。結果回來發現經書還是不全。。。也只能認命。。。
天地有殘缺。人不可能完美。才有最高境界提升。
要知道古代很多人修行的方法很多。當必須經歷一些事情。和現在一樣。
外出走走看看。沒這些也不能讓自己成長起來吧。
3樓：匿名使用者
古印度是佛教的發源地，對於佛教，他們是始祖。
4樓：湯姆生
中國人民是虛心好學的，只要是先進文化科技我們都會去取經！
5樓：王電金
古印度是佛教聖地，佛教發源印度，現在在中國發揚光大。
6樓：匿名使用者
古代印度是佛教的誕生地。
7樓：鷹王
古印度是佛教發源地，當初中國傳播的是小乘佛教，印度是大乘佛教。唐僧去取經就是為了把大乘佛教引入中國，並且完善中國的佛法。
古時候是不是印度比中國發達？為什麼中國要去印度取經學習呢
8樓：匿名使用者
發達到不見得，所說的取經指的是求取佛經，應為佛教的發源地是古印度，所以後世的許多僧人認為只有到達印度才能學習到比較純正的佛法，所以去印度取經。
9樓：玉立
電視劇中，取經，是佛經。和發達不發達沒關係。而且我們中國是很多文化，發明的發源地。其他國家學習我們居多。求採納
10樓：匿名使用者
當時綜合國力唐朝第一，就和現在的美國一樣，國力基本能代表是否發達，取經學習我覺得您應該指的是佛教**，這和佛教起源有關係，中國佛教是由印度傳入的，宗教和國家是否發達沒關係的。
11樓：匿名使用者
因為印度是佛教的發源地，不是印度發達，是印度佛教起源比較早！
12樓：手機使用者
另外，印度是佛教的發源地。
13樓：低調四炮手
佛教是從印度傳過來的
14樓：東方神劍
這隻能說明佛教比較發達
15樓：匿名使用者
潘金蓮不是有武大郎嗎 為什麼還…
16樓：♛♛♛彼岸☞花
古代中國比較發達，印度只是比較精通佛法
17樓：匿名使用者
互通有無嘛，絲綢之路
18樓：匿名使用者
那是佛教的發源地。阿三有一項很前衛，左手擦屁股，右手吃飯。
玄奘為何要去印度取經？
19樓：薩摩耶好醜
原因：鑑於法相學形成北方地論學、南方攝論學的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。
貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，長途跋涉五萬餘里。
唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。
20樓：匿名使用者
佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大的困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文字身是雅語，所以翻譯的難度很大。
因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎麼回事，真正的佛典是怎麼樣的。
於是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。
其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛般若波羅蜜經》 正文共5119字個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。
因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教裡產生了很多派別。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。歧義這麼多，怎麼辦？
一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的願望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎麼講的。唐初的玄奘就是這麼一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典裡的本原的情況。
取經的原因就是為了把佛經裡講的問題搞清楚，看更多的經書。
剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以後，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間裡，有很多人到西方去求經。
這裡邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然後到中天竺。天竺就是現在的印度。
法顯在印度三年，看了很多的經書，之後帶了很多經書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然後坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之後又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。
他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象徵性的行為。
據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。
佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。
在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。玄奘取經是了不起的事情，雖然他並不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的**太少，他要看更多的**。
所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對於教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。
這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書裡說，眾人對於佛經是「先賢之所不覺，今者之所共疑」，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵的時刻。玄奘就是在這樣的時代背景下開始了去西天取經的歷程，所以意義非常重大。
他深入學習各宗的經論，學得越深，瞭解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安後，他就決心到天竺求法。恰好此時長安有個從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個了不起的佛教中心。
那爛陀寺是個寺廟，但實際上是佛學最高學府。經過這個印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。
21樓：匿名使用者
進一步學習和宣揚佛法，同時擴大宗教在中原的影響力，是統治者的以宗教控制人心的方針
22樓：啊啦啦啦呀呀啊
印度？我上那個公務員的課，玄奘不是去尼泊爾取得經嗎？難道我記錯了？
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