怎麼樣才能讓人真正的謙虛,怎麼樣才能讓一個人真正的謙虛?

時間 2021-08-30 09:32:14

1樓:匿名使用者

老師經常講到,人要謙虛,虛則授道。不錯,不謙虛是什麼也學不到的。如果他不太認可您的一切行為,而您認為您是百分之百正確的,想讓他虛心向您學習,那將採取何種方式讓他謙虛下來呢?

以下供參考。

我所提倡的是關於謙虛品質的學習與培養,而不是所謂“謙虛”的虛偽形式。一個人如果真謙虛的話,他應該是不分時間、地點和物件的謙虛,而不是這個時候、這個地方謙虛,其他時間、地點不謙虛;也不是對這個人謙虛,而對那個人不謙虛。

社會是個大舞臺。一個人如果稜角分明,尤其是不謙虛,那麼必然會受到社會的打擊。社會就會教育他,使他逐漸成熟起來。

與其在受到重大挫折打擊的時候才想到去除驕傲的習氣,還不如及早下手。一個人改變習氣應該首先要端正態度。態度第一位。

佛家講,“依法不依人”。這樣的故事我們也可能聽到過。例如釋迦牟尼佛在以往修菩薩行時,就為了羅剎的一句佛法偈子而捨身為道。

所以,我們首先看中的是佛法。驕傲的習氣往往扼殺了創造性,阻礙自己能力與修養的提高,錯過很多提高自己能力與修養的機緣,所以應該下狠心斷除

2樓:匿名使用者

不說話是最好的謙虛哦

什麼叫謙虛,如何做到謙虛?

3樓:匿名使用者

謙虛不是把自己想得很糟,而是完全不想自己。

如果把自己想得太好,就很容易將別人想得很糟。作家楊大俠表示,謙虛就是把自己長處短處看通透。

4樓:匿名使用者

這個問題還真要因地制宜,客**待了。一個人如若確有足以讓他不得不驕傲的東西,有失謙遜隨和也不為過。一個人若要是沒有驕傲的本錢,只是一隻井底之蛙而盲目自大的話,也不用考慮謙遜的問題,因為這個人再怎麼自大,在別人看來也是可憐的。

我相信筆者肯定是想和別人相處的更加融洽,更好的融入到朋友當中去才發此問的。希望你能做到更好!!!

我覺得一個人要做到真正的謙虛,很簡單那就是要謹慎。不管自己是一個什麼樣的角色,在不看輕自己的情況下,把自己的看淡些,再看淡些,給他人多一些尊重和讚許的目光,然後用平和投入的心態去做自己的該做的事情。這個時候你會收到來自他人同樣的讚許和肯定,這個或許就是謙虛。

5樓:樂意丶

越有能力的人它越謙虛。

正是因為它有能力,看得高,展望得遠,才發現世界之大,能人之多和自己的渺小,謙虛是一種對世界的敬畏。

愛因斯坦將有能力的人比作大圓,能力小者比作小圓,小圓總覺得自己學得多,很驕傲,那是因為它與未知的東西接觸的面積少,大圓代表知道的知識多,它與未知的東西接觸的面積大,越能覺得自己是無知的。越有能力的人越覺得自己無知,越沒能力的人越覺得自己厲害。

樓主,你不算無能,但能力又能有多高呢?放下驕傲的心態,虛心接受弱小的自己,才能讓自己變得更加強大。

6樓:匿名使用者

謙虛內心謙遜是功,就是一個人的內心要謙虛,要卑下,也就是說你內心發出的東西一定要謙虛,謙虛就是功德。外形與禮,就是對外講究的是禮貌,講究的是禮儀,給人家看到非常有禮貌,有禮儀,那就是你的德性,實際上這就是菩薩在教我們做人的道理,內心要謙虛而對外要懂禮貌,你們修行之人的言行一定要注意,不要給人家看不起。

今天給大家談談“功德”。我們天天講功德,那麼功德到底是什麼?為什麼善事和功德是兩個概念?

為什麼功德能把你的業障消除,而你做的善事卻不能把你的業障消除。為什麼做同樣一件事情有的是功德,而有的是善事呢?

見證到佛性即功德。用白話講就是你做一件善事,是從內心發出的,而且是用本性具有佛菩薩的佛性來做這件事情,就是功德。你能證 悟這個事物是佛性,也就是說你在做善事的時候,你覺得我做這件善事,我能證 悟出來,我能感受到,這是菩薩做的事情,那就是佛性,你見證到了佛性,因為你做了這件事情你得到了回報,你是不是見證了佛性?

你在人間做一小時的佛,你所做的事情就是功德,你在人間做半個小時的佛菩薩救 度人,你所做出的事情全部是功德。比如你今天給大家說法時,你當時感覺自己像菩薩一樣在救 度人,你從內心發出覺得他很可憐,我真的要救他,你所有與他講的話做的事全部都有功德。

然而你要是與他講的時候,因為他是你的親屬或朋友或你帶有私心和利益,雖然你講的很努力,但是全部都是善事。出於本性來看,你的佛性見證加上你的應用,也就是說你在人間做任何事情時,做佛菩薩的事情時都是功德。要記住人轉 世投人了,如果這個人具有佛菩薩的佛性,而且證 悟了佛菩薩的佛性,然後又實踐了佛菩薩的佛性,就是功。

什麼是德? 德就是平等,一個人有了平等心,他才能散發出大慈大悲的光。如果沒有平等的心,你怎麼能散發大慈大悲的光。

觀世音菩薩如果沒有一種平等的心,怎麼會下來救 度娑婆世界的芸芸眾生。觀世音菩薩就是因為有這個慈悲心,有這個德,而且是平等的德,才下來救 度眾生。

所以功德的德字很重要。這個平等,**過去給你們講過是建立在什麼基礎上的? 是建立在在你轉 世之後,是平等的,並不是代 表你前世做了多少功,多少德。

這個平等是大家共享有一個平等學佛 的機會,大家共享有都具有佛性的特定條件,從這個條件上我們開始平等的修,你投到這個人間了就有機會平等的修,轉 世投人之後一切平等了,即眾生皆具有佛性。菩薩講的這個平等是建立在人人皆具有佛性這個平等上,並不是這個佛性在前世做了好事或壞事,今世投胎投的怎麼樣了,是不同的概念,不要以為今世出生的人全是平等的?你前世修多少,今世得多少回報,那有因為都是一樣的,就一定都是平等的.

見性是功,平等是德。見到本性叫功,平等了,有平等心你的德性就出來了。

內心謙遜是功,就是一個人的內心要謙虛,要卑下,也就是說你內心發出的東西一定要謙虛,謙虛就是功德。外形與禮,就是對外講究的是禮貌,講究的是禮儀,給人家看到非常有禮貌,有禮儀,那就是你的德性,實際上這就是菩薩在教我們做人的道理,內心要謙虛而對外要懂禮貌,你們修行之人的言行一定要注意,不要給人家看不起。

理解平等,平等是靠理解的,能理解這個平等建立在什麼基礎上,實際上你以正圝悟圝到佛性,即證明和悟出了這個道理,用一種你認為是修心修行的方法來悟出這個佛性。求福 報實際上並不是功德,這一點一定要分清楚,求福的人得人天福 報,許多人不會求功德,只會求福  報。如在觀音堂求菩薩保佑我的孩子呀,身 體呀,財運呀等等,這都是求人天福 報,但這不是功德。

人天福 報,業障和靈性是同時在往前走的。比如:你身上有業障,也做了很多善事,你求人天福 報希望有一個孩子,等你有了孩子出生後,這就是給你的福 報。

而你的業障卻絲毫沒有減少,你不能說我做了很多好事把我的業障也消除,那是不可能的。

真正的功德是悟出來之後,用佛性去做每一件事情才可稱為功德,一定是悟出之後, 也就是悟出這個道理之後。如果你沒有開悟,你說我用佛性去做每一件事情,這是空的。比如:

**今天幫一老人家求菩薩延壽時,如果我沒有開悟,我在幫老人家求菩薩時,因為她對我好,經常幫助我等等,這時我求的不是功德,因為我沒有心靈深處的一種觀世音菩薩大慈大悲的心和精神來救她,只是我覺得她很可憐,年齡也這麼大了,我就替她求求吧,這隻能稱為善事,不能稱為功德,而且求下去效果也不大。這就是嘴巴說我用佛性去幫

老人家求菩薩延壽,但是我真正的本性中卻沒有用一種真正的觀世音菩薩的慈悲心去做。你們知道**是怎樣求的嗎? **在求菩薩幫老人家延壽時,因為這位老人家現在在修心修佛,他年紀這麼大了,剛剛開悟開始修心,請觀世音菩薩慈悲再給老人家的本性佛性多一點時間,讓她多活一點時間÷可以讓她證 悟更多的事情,證 悟你的佛法,證 悟讓更多的人相信觀世音菩薩。

如果這樣求你的本性裡面真正的佛性就出來了。要把自己的一切雜念全部扔掉,不要粘有一點點的私心,要從內心深處去啟發你的佛性,然後去做每一件事情才能稱為功德。一個人要正 悟,要具有佛性的德,還要具有佛性的功,加起來才具有菩薩的功德。

念念無滯,即你的念頭,你思想裡想的任何事情已經根本沒有一點阻礙了。也就是說你的腦子完全可以控 制你自己,你的思想當中沒有任何阻礙了。當你沒有阻礙時就常見本性了,當你的念頭沒有的時候,沒有雜念的時候,你就能經常看見自己本性的東西,只看見自己的本性沒有用,還要加上佛性的應用。

比如:一個人知道自己現在是在做菩薩的事情,我保護好我自己的形象,保護好我的語言,保護好我自己的思維是不夠的,因為你沒有去應用,沒有把菩薩這麼好的經

文,這麼好的思維 ,這麼好的行為去教大家,你沒有把菩薩的東西應用到你的生活中,你就不是佛菩薩,你做出的這些事情就沒有功德。

一個人怎樣說話才能讓人覺得你謙虛,不是在貶低別人

7樓:ヾ子魚

這樣的情況和人 多得是,你就權當是善意的誇獎,溫和的態度說聲謝謝,心中不要太在意就可以了。不要什麼事情都太在意,否則一是耽誤正事,二是會活的很累。

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