1樓：匿名使用者
看樣子樓主很喜歡禪宗，給樓主建議兩本書星雲大師的《六祖壇經講話》、《金剛經講話》，仔細認真地讀，相信你會對禪宗有一個比較正確的認識。
2樓：張三睡
剛學佛就看到《禪宗七經》這本書，當然沒有錯過，而且看得非常辛苦。尤其是《楞伽經》死活看不懂，因為這部經的邏輯結構太複雜了，看了後面的忘記前面的。最後一急之下，想把它背下來，在自己的死啃之下，總算明白了一些。
《禪宗七經》分別是《心經》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》和《六祖壇經》。要想學習禪宗的思想及修行方法，這幾部經典是離不開的。尤其是《金剛經》，到禪宗第五祖之後成為印心的經典，歷代的祖師多因為這部經典開悟和得到印證。
《心經》作為佛經裡面最短的一部經典，卻是真正的“經王”。因為佛教以修心為的，禪宗更是以傳心為要，所以《心經》成為禪宗經典之首，也是其最重要的一部。即使是在當代出家人的日常早晚課中，《心經》也不可或缺。
同時，《心經》作為字數最少的一部經典，被很多忙碌於工作的在家修行人作為日常必修功課、首選功課，比如，趙樸初老居士日常就是以讀誦《心經》為主，還有很多很多讀誦《心經》的感應事件被報道出來，何況還有很多沒有說出來的好處。
《心經》不光在禪宗裡面被尊為首要，在淨土宗、在密宗也是一部重要經典。歷史上對《心經》的解說五花八門、不計其數，有記載的講解《心經》的資料就不下萬份，可見其在禪宗乃至整個佛教中的地位——是名副其實的經中之髓。
《金剛經》不必多說，它已經成為學佛之人的必讀經典。甚至不信佛的人也常常對《金剛經》研究個沒完。為什麼會這樣？
這中間的好處不用解釋。沒有好處的話，不信佛的人研究它幹什麼？《金剛經》普及之廣，好處之大，不言而喻。
《圓覺經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》和《六祖壇經》是與我們的生活關係非常密切的幾部經典，是指導我們禪修的有力工具。尤其是《楞嚴經》，號稱“開悟的《楞嚴》”，可見其重要。修行的目的是什麼？
就是要開悟。所以，《楞嚴經》是非弄明白不可的一部經典，自己對這部經尤其感興趣，當然從中受益也最多。
《六祖壇經》作為中國人所說的唯一一部被尊為“經”的經典，非常符合中國的國情。正是這部《壇經》把禪宗的一脈單傳打破了，使得禪宗乃至佛教從貴族宗教走向了平常人家；使得禪宗乃至佛教在中國開花結果，桃李滿天下。所以，《壇經》是中國禪宗史上的一個里程碑。
很有意思的是，自己在不信佛的時候，就對《壇經》很感興趣。可以這樣說，《六祖壇經》是自己學佛、乃至後來出家的基石。
因為篇幅所限，其他幾部經典就不一一介紹。其中《楞伽經》作為禪宗初期的印心經典，可以說是禪宗的核心。當年達摩祖師就是帶著這四卷《楞伽經》來到中國的，可見此經在西域禪宗歷史上的地位。
自己雖然對這部經典很頭疼，但也是情有獨鍾的。
3樓：宗陽子
您是需要真正的解脫呢，還是僅僅瞭解一下名相？如果是要真正的解脫，去黑龍江七臺河龍泉寺找妙心**，或者是河南南陽內鄉縣觀音寺找印喜**，保證你得到真正的解脫。如果就是為了學來玩玩，裝高深，那就讀經典就行。
只要你明白了諸法空相的真正道理，對於禪宗的一切，都不在話下了。
4樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記.
5樓：乾元生萬物
說到禪宗， 書籍的話，一本指月錄挺不錯的， 那啥，真的發心修禪的話要有個心理準備哈，別以為禪宗就是你一句聽不懂的，我一句裝高深的，然後再罵罵佛菩薩之類的， 沒這個機緣跟慧根的話很有可能修成口頭禪 戒定慧為本吧 讚歎您
6樓：匿名使用者
南懷瑾老師的書都很好讀，而且耐讀，另外就是關於太虛大師的書，法匯，對中國各個宗派的統述很詳細。
7樓：引導者
禪宗的經典主要是心經、金剛經、楞嚴經、楞伽經、維摩經、圓覺經、六祖壇經以及大乘起信論等。如果感覺文字有困難，可以看看現代人講解的，如母音老人、王驤陸居士、南懷瑾先生、聖嚴法師、慧律法師等。另外禪宗是講實修的，而不是做學問。
具體的法門有直指人心、參話頭、默照禪等，但核心是修心。
8樓：匿名使用者
金剛經、壇經必看！
金剛經，淨空法師講的最好。看完金剛經後，基本就一經通，經經通了。
9樓：橫山思悟
一個禪字太過於深奧，不是一兩天能參透的，不要自己瞎琢磨，現從打坐開始吧~！雙盤不行單盤，單盤不行就不盤，最好練練瑜伽在盤，那樣容易些。不要瞎練哦，打坐的時候看見什麼白光啊，還有別的什麼東西都不要管他，要心靜，不要好奇那些東西，千萬要有定力，很多走火入魔的。
10樓：匿名使用者
建議直接閱讀：
《金剛經》《楞嚴經》《六祖壇經》《維摩詰所說經》
11樓：暗影
（心經）好啊 好好體悟，你從**來？
各位尊長：我想從頭學起，不知學佛法禪宗從何下手?
12樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
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