1樓：繁星流動
我不是一切的根源
佛法講貪嗔痴三毒，貪是出於我喜歡，我要等等；嗔是別人得罪我生氣，我氣憤等等；痴是誤以為有個「我」「他」，不瞭解世間的真相等。
所以說我是一切不善的根源，正因為執著有我，才會不斷的輪迴，只有佛陀出世，才會宣說「無我」，我們才有機會獲得真正的解脫。
佛法中，證悟初果也就是斷除了「我見」，因此就徹底斷除了無盡的輪迴。
2樓：
我們無始劫以來的修行，為什麼沒有能修成功？我們修行決定不是這一生一世，無量劫以來生生世世修行，不止一個阿僧只劫，不止三個阿僧只劫，無量個三大阿僧只劫，我們今天還是這個樣子，要覺悟！就是有我執。
誰修行？我修行！「我修的比你好，我比你用功」，處處都有我，你看糟糕不糟糕？
「你一天拜三百拜，我一天拜三千拜，我比你強得多！」不修，好像我執還少、輕一點，愈修我執愈重，修什麼？修我執、修法執，唯恐我執、法執還不夠多，天天在增加！
這個東西麻煩大了。佛門常講看破放下，看破什麼？看破我執，放下我執，看破法執，放下法執，你才有指望。
我們天天在這裡唸佛、拜佛，在那裡誦經，好像是那麼回事情一樣，結果仔細去研究研究與修行毫不相干，就是我執、法執並沒有淡薄一點點，還是那麼執著。這就是我們自己修行一輩子、修行生生世世都沒能入得了門，原因就在此地。
明白這個道理了，就曉得破我執要緊，非常重要。從**下手？先從「我所」下手。
先把我所放下，比較容易。「我所」是我所有的，所謂身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能夠淡一點，這就是講名聞利養、五欲六塵，是我們所享受的。先學，學什麼？
我自己有多餘的，我能夠把它放下。我吃得飽穿得暖，我有一棟房子可以遮避風雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再進一步，「我」也能放下。
《華嚴經》在「第六回向章」裡面，舉了很詳細的例子，完全講佈施、講放下，講
七、八十種，從身外之物到頭目腦髓，從外財到內財，沒有一樣不能捨，沒有一樣不看破的。那就是破我執、破法執，顯示出『心源本寂，心體本明』，大光明、大圓滿，顯示出這個。
處處都有個「我」，你這個迷永遠打不破，不管你怎麼修，一天十萬聲佛號，一天磕十萬個大頭，你所修的人天福報而已，有漏的福報，你出不了三界，你也不能往生！不要以為「我這麼用功，將來一定往生」，靠不住！往生雖然講帶業往生，一品惑也沒有斷，這個話說得沒錯，你要是把淨土三經仔細研究，才曉得你這個唸佛為什麼不能往生？
如果往生是那麼簡單的，我們過去生中也念阿彌陀佛，早往生了，怎麼還到此地來坐在這講堂呢？早就往生了。
阿彌陀經疏鈔演義 （第一一0集）
3樓：匿名使用者
佛家對「我」的這個說法是【慢】。是空性但不是沒有。
至於一切的根源，可以理解為你擁有的和正在發生的一切，根源（原因）就是自己。
佛說,「我執」是一切煩惱的根源,開悟內心,漸向「無我」。
4樓：淺藍法師
為什麼不去看看叔本華的書？
怎樣理解佛教中的「無我」？
5樓：s潔西卡
從佛法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法，因此「無我」就是說世界上本無我，但又因世間萬物而有了我。通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
1、無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 我們晚上睡覺都做夢，夢裡都很真實，彷彿身臨其境，夢「醒」以後知道自己是在做夢。 可我們是真醒了嗎，其實並沒有。
我相，即是我執，也就是執著於眼前的"我"是真有，其實眼前的自己是假的，真我是自性，是真如，是不生不滅的。
2、無我，小乘佛教是從，「緣起」的角度去理解的。無我，大乘佛教是從，「性空」的角度去理解的，合在一起叫做：緣起性空。
3、無我分為觀身無我、觀受無我、觀心無我、觀法無我。從色身角度來說，身體只是各種元素有機排列組合而成，但是卻不能說一堆有機排列的元素就是我、就是他、就是人、就是雞蛋、就是樹木花草。
4、從解剖上來說色身就是組織、骨骼、肌肉、器官構成的一個存在狀態，並非真實、並非固定，所以這個所謂的肉身的我只是一種短暫的存在狀態，而不是真實的存在。所以從色身角度我們只能找到物質的堆砌，物質的堆砌不能說這就是我，這不夠嚴格。
5、觀受無我，在我們的感受上，所有的受都是由識促成的，受是必須依賴色塵和根的接觸，又由識的分別計較而產生的一種虛妄的存在。因為些一感受本身就是虛妄的，不真實的，他是諸多因緣和合下的一種虛妄短暫的存在現象，我們執著此現象，是在借用自性的能量在描繪和勾勒，貼加和重建這個感受。
6、觀心無我，我們說心是什麼，佛教裡把心叫做心識，也就是諸識和合而成的一些功用叫做心。所以心本無體、無形、無相，只是由諸識的功能促成的一個功用。
7、觀法無我，法是歸根結底的一切運轉的根本規則，萬事萬物的運轉都是由種種法則約束和的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以藉由法身的存在而長存不壞，這就是涅槃的恆常了。
6樓：樂園老禪師
佛說無我，是實相。是對治煩惱的根源我執。一般人只是自然我執，若推求我的相貌，則有外道和哲學家提出的「我」－常，一，主宰，自成。
這都是我的相貌，失去此四相，我執便瓦解。我執破除，便得解脫。
因此，佛教中用止觀修行來如實觀察，清除我執的成見而見證真理。在一切法，色受想行識中觀察，都是因緣相依相待，剎那轉變的，沒有常一主宰自成的東西，這就是否認了「我」，而達到無我。無我並不是忘我，那只是一般相似說法，佛教其實是智慧，而不是遺忘忽略，也就不是忘我，而是從觀察中確認無我，生起無執著的智慧。
要理解法義，就需要學習，把無我的教義搞清楚，並在止觀中實踐。只有在教理上清晰，止觀中實踐，才可以更清晰的觀察無我而達致涅磐。這樣，在生活中，處處可以關照無我，無常，以無執著的心行一切善法，就是實踐了。
所以，你問經中所說「無我」如何在實際生活運用。就是先有理論的基礎，指導實踐，然後在生活中靈活運用，這樣的次第。
7樓：繁星流動
從究竟法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
8樓：匿名使用者
「無我，無人，無眾生，無壽者」——是從理體上講的。從事相上講是有的。就像我們做夢，醒來何有夢中的你我他，但是「夢幻泡影」裡是有的。
以這般若智慧對待生活即可，即——可為世間事(吃飯穿衣勞作不可廢)，不可為世間意也（但要時刻知曉是虛幻的相不可執著）。
這是個明心見性的過程，通過聞思修戒定慧來完成。
夢裡明明有六趣，醒來空空無大千。夜間的夢，是在醒後方知是夢。人間的夢，醒夢只待（明心見性）大悟了，徹底醒夢就成佛了。
9樓：蓮開上品
眾生bai本性原是一體。但是由於du無明妄動。zhi而形成了各種不同的習氣。
從dao第一個起心動念開始回就答背離了本性。就想一個小水滴脫離了大海形成了自我。實際所有水滴在大海中都是一體，但是非要單獨列出來，所以形成自我。
於是有我所想，我所求，我所受。就有了取捨分別，痛苦和煩惱。形成了人與人之間的對立。
無我是通過修行把自我的個性，自我的習氣消除掉，迴歸本性迴歸海洋。
10樓：土匪也瘋狂
就是放下以bai自己為中心的du觀念，心上不能有zhi自己，因為dao
有自己就是有自私內自利的念頭，容自己本具的智慧會被自私自利的習氣所矇蔽，無法正確把握住客觀的事實，從而看錯、想錯、做錯，看錯、想錯、做錯的結果就是業，有業因就會有果報，會生煩惱。因此佛法教我們放下，放下自己就放下了對立的觀念（邊見），沒有了我的念頭，也就沒有別人（有人我之分，說明還有我），就能將自己的心量放大得與宇宙虛空一樣廣闊，無眾生（眾生並不是指所有的人，而是所有有情眾生和無情的眾緣和合而生起的現象）即無空間，無壽者即無時間（壽命代表時間），時間空間也是我們執著產生的假象。
11樓：匿名使用者
就是對一切事物都知道是各種因緣條件互相依賴而有的，離開各種條件，沒有獨存版
的事物。既權然如此，你就不會定執某一物是實在的，身體、財富······都是條件的相互依賴。所以，就不會為了事物的得失而喜悲。能善於創造好的因緣。
人間天：佛教講無我，到底應該怎樣理解無我
12樓：引經據典正法
你真正做到無我、無常，你就不會來問問題了。你來問問題，誰問的？「我」問的。
由此可知，無我很難。真正做到無我，最低的程度，你已經超越六道輪迴，你不會在輪迴裡面，超越六道了。實在講，超越六道是四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教佛、通教佛，這四聖法界是不是真的無我？
沒有。他決定不執著這個身是我，佛經說：「我執雖亡，法執猶存」，我執破了，還有法執。
試問問，誰執著法執？「我」！不過他的我執非常的微細，不像我們是很粗的觀念。
果然法執也斷了，我、法二執都斷了，無明破一品，超越十法界了，這是一真法界的法身菩薩，這才到真正無我。
所以到真正無我，他用的是真心，決定不是妄心，他的智慧開了，世出世間法沒有一樣不通達。如果我們對於一切法還有障礙不能明瞭，自己要曉得，為什麼不明瞭？無明，我們完全被無明覆蓋了。
所以對於世出世法雖然認真的研究探索，往往還會產生錯誤的見解，誤解諸法真實義、曲解諸法真實義往往有之。
要避免這些歧途、叉路，歧途叉路很危險，不知道將來自己要走到**，因此佛、古聖先賢都這樣教導我們，求學、求道都要親近明師，沒有真正善知識指引是非常的困難。我們自己有一點悟性，那是過去生中的善根福德，這一生沒有好的因緣，沒有好的善知識與修學環境，走錯路就非常可惜。
過去生中有這麼好的因緣，也有這麼好的悟性，這一生遇到善知識，這個路子走對了，就容易開悟。我們縱然開悟也不能忘記念佛，對於唸佛法門一定要認真去研究、去認識，這個法門是無比的殊勝。以高度的善根福德因緣、高度的悟性修學唸佛法門，往生的品位就高，超出其他法門太多太多了，所以一定要珍惜淨土法門。
如果要真正瞭解無我的道理與境界，佛在《大般若經》裡面講得很多也講得很詳細，可以從這裡下手。
我是一切的根源（原文）的內容
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我，是一切的根源！是什麼意思，源泉的源是什麼意思
說的是一切事物的起源都是來自於本身。在這個世界上，真的會發生很多沒有邏輯，沒有道理，出乎意料的事情，這個時候一個人的思維方式會決定他的生活質量，精神狀態。外向思維的人 一切問題都是別人的，一切錯誤都是別人造成的，擁有這種思維的人，內心不會不快樂 內向思維的人 一切問題都是我造成的，一切障礙都是我帶來...
怎樣理解每個人的自由發展是一切人自由發展的條件
神亦勝 斯賓塞在不經意間這樣說過，天才跟科學結合，才能產生最大的效果。這句話像一張鼓滿風的帆，時時為我加油鼓勁。自由是個人發展的條件因何而發生？瞭解清楚自由是個人發展的條件到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。要想清楚，自由是個人發展的條件，到底是一種怎麼樣的存在。經過上述討論，我們不得不面...