1樓：匿名使用者
兩個魚罐頭
住院那段時間，我時常到醫院附近走走，既是散心，也是鍛鍊。
醫院坐落在城鄉結合部，出醫院門右拐，行約數十米，是一家小食品店。食品店的門面約 十米 長，開架供貨，顧客可以走到店堂裡挑選。老闆是個五十多歲的漢子，一口江西口音，和和氣氣的，給人很容易接觸的感覺。
散步時，我就時常到店裡來看看，與老闆說說話。
也許是**的緣故，每次到店裡來，總覺得生意還是蠻清淡的。老闆穿一套並不合時的灰色西裝，花領帶與衣服不很相配，系得也很好，時常歪在一邊。去的次數多了，老闆有時就跟我嘆苦經：
租金高，客人太少，生意難做。但苦經嘆是嘆，臉上始終是平平和和的。
那是快出院前的一天，我到了店裡。老闆在整理貨架。店堂裡，只有一個小女孩，默默地站在貨架前。
她大約五六歲，瘦瘦的，穿一身淡碎花的衣褲，頭髮有些蓬亂，似是有幾天沒梳理過了，真看著，老闆過來，彎腰問小女孩：“小朋友，看好了嗎？要買什麼？
”小女孩轉過身，切切地，忽閃著一對大大的眼睛，張張嘴，沒說話。
老闆和善的對她說：“你先看吧。”回頭，輕聲告訴我：
她家裡有人在住院，她常來的，但從沒買過東西。看到他這樣友善的對待一個不買東西的小孩，我說：你人不錯。
他說，做人嘛。正說著，小女孩似乎選定了物品，問：“這能買嗎？
”小女孩手指的，是一排罐頭。但那裡，既有魚罐頭，也有肉罐頭。老闆走過去，俯身問：
“魚罐頭，還是肉罐頭？”“魚。”小女孩輕聲說。
“你買這魚乾嗎？活魚營養好。”我說。
“媽媽病了。我們是山裡的，媽媽沒吃過魚。我想讓媽媽吃吃。
”小女孩輕輕的話語，讓我感動。老闆顯然也是受了感動。他問：“你想買哪種？”“不知錢夠不夠。”小女孩說。
我搶著說：“你別管錢夠不夠。你說，想要哪種？”
“我想要這，”小女孩用手指點點兩種魚罐頭，“可錢，好像不夠……”
她點的罐頭，一種是鳳尾魚，另一種是豆豉魚，標價分別是七元三角和五元三角。
小女孩邊說，邊從褲袋裡抽出手，張開。她那隻小小的手裡，躺著六枚硬幣：一枚一元的，兩枚五角的，一枚一角的，一枚五分的，一枚一分的。硬幣上，粘著孩子的汗汁，有些潮，還有一些泥垢。
這才是多少錢呀？可對一個山裡的孩子，對一個母親病著的孩子，這些錢，就是她全部的積蓄和財富了，也不知她攢了多久才積下的。
我把手伸向了裝錢的口袋。老闆用手勢制止了我，輕聲對我說：“別傷了孩子。再說，還用你來？”他笑對著孩子，張開手：“來，給我，我數數，看夠不夠。”
他接過小女孩手中的錢，一枚一枚地數，還很認真地計算著。算完，高興地撫了一下小女孩的頭，說：“你還真行，錢剛剛夠，一分不多，一分不少！
”說完，他從貨架上取下了一罐鳳尾魚和一罐豆豉魚，用塑料袋裝起，交到孩子手裡，說：“好孩子，快去，給媽媽送去吧。”
此後不久，我就出院了。
打那以後，三年多了，我再沒見過那個小女孩，也沒再見過那個老闆。可我終究忘不了那件事。從那孩子和老闆的舉止中，我知道了什麼叫善良，對如何做人，也有了更深的理解
2樓：白羽翼的年代
沒有一個善良的靈魂，就沒有美德可言
以“同情“為題，寫一篇800字左右的議**。 10
3樓：匿名使用者
一枚小小的硬幣，落進了乞討者的鐵罐子——叮噹！聲音是那樣的清脆響亮，它似乎在向全世界宣告：我多麼善良，我的行為多麼高尚！
一顆金燦燦的種子潛入了本是荒蕪的土壤，它是那樣的悄然無聲，既使當它帶著喜悅鑽出地面，欣賞著已經成為土地一部分和自己，也仍然顯得如此安詳。
如果在命名同情的聖典上，當之無愧的應該是後者——悄然無聲的種子，而不是叮噹作響的硬幣。
同情，人性中不可缺少的元素，人類組合的和諧音響。我曾苦苦地追尋過它的色彩顯像，包含著色彩三原色中的兩種。沒錯，肯定沒錯，請原諒我的自信。
難道你沒看到，它給被同情者送去的是溫暖，為同情者帶回的是收穫。
同情，是一種美。它不是居高臨下的恩賜，不是裝模作樣的慈悲，而是人與人之間一種和諧的連結，同情者與被同情者之間同等的情感流動。請設想一下，如果一個同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低窪，那麼高山流水只能在低窪裡擱淺，而無法反饋。
如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩賜於凡民，卻永遠不能獲得交流。有的孩子說：
“我也想同情和幫助別人，可是，他只朝我看了一眼，一扭頭就走了。”我真想告訴那孩子：去對著鏡子照照自己的臉吧，那臉上的表情一定象個驕傲的王子。
親愛的朋友，請記住我的話：同情的美是流動的美。平等是她的前奏曲。
有人為求名而施予，那潛藏的慾念，使他的禮物不完美。同情不是一種炫耀、一種交換，而是一種與功利全然無關的情感享受。只有達到主客相投，物我兩忘，天地間只有一個實際的行動，才能達到善行的頂峰。
由此，不禁使我想到那個扔給乞討者的硬幣。在一群圍觀者中間，施予者叮噹得越多越可謂善者，旁人的讚歎聲也越頻繁。假如他就此而陶醉，陶醉於第三者的捧場，那他只是一個傻瓜，他只是用幾個硬幣租了一個瞬息即逝的桂冠。
他一旦離開這個空間，誰都把他忘得一乾二淨，在他未到家之前，也許連他自己也忘了曾經戴過這樣一頂桂冠。
我曾品味過這樣的詩句：
人的朋友是你的有回答的需求
他是你用愛播種
用感謝收穫的田地
他是你的飲食
也是你的火爐
國為你飢渴地奔向他
你向他尋求平安
我讚歎這樣富有哲理的詩句，感謝它給了我第三個命題的靈感。同情的美是一種完善自我的崇高感，猶如一面鏡子。人們常說，人應該有同情心。
不能想象，一個品德高尚的人會沒有同情心。因此，把同情心作為人的基本素質去張揚，看來是極其必要的，在與被同情者的關係中，瞭解自己，發現自己，完善自己，這便是鏡子的功能。
4樓：草草草你妹
同情同情是人類愛的具體顯現，也是互助原則的具體行為。現實生活中總會有許多意想不到的災難降臨，人在遭受災難的時候往往顯得格外的孤立無援，這時候接受親朋好友的同情是絕對需要的。古代人沒有什麼防止災難的能力，在巨大的災難與痛苦面前，只能產生畏懼與絕望。
同情正是在幫助別人渡過難關的過程中逐漸成為人類的一種美德的。
古希臘哲學家亞里士多德在《修辭學》一書裡專門論述了同情。他把同情定義為：“一種由於落到了不應當遭此不測的人的身上的毀滅性的、令人痛苦的顯著災禍而引起的痛苦情感”，“同情者會想像這種災禍也可能落到自己或自己某位親朋好友的頭上，而且似乎近在眼前。
非常清楚，產生同情的人必定是這樣一種人。”這種對同情的定義未免狹隘了一些，但說明在西方古代哲學家的思考裡，就已經有了“同情”的位置。中國古代的思想家也早就關注了“同情”的心理表現，並且對它作了比較寬泛的解釋。
孟子說過：“惻隱之心，人皆有之。”有孩子掉入井裡了，必定會有人去救他，因為同情（惻隱）心是一種普遍的人性特徵。
到了近代的西方，隨著人道主義觀念的逐漸普及，關於同情的解釋就更多了。英國哲學家休謨在《道德原則探求》中充滿詩意地說：“在我們的心中，與狼和毒蛇的因素一起，還有一些善良——雖然微小——的天性，如一點點與人友善的鴿子的品質。
”在這裡，同情已經被作為人類的天性而顯現了。美國教育家威廉·貝內特在他編寫的著名兒童讀物《美德書》裡，第一單元就講同情，他關於同情的解釋是：“如果說，勇氣是當別人面對困難時與他站在一起，那麼，同情就是當別人感到悲痛時與他站在一起，同情是一種認真對待別人的現實——不僅是他的生活境況，還有他的內心世界、他的感情——的美德。
它是一種與處於困境或不幸中的人結成夥伴，支援他，為他分憂的積極態度。”
如果說，當生物在進化過程中不得不通過互助來抗拒災難的話，那麼，當人類把同情心發展為一種倫理原則時，互助就有了更為正當和更為合理的心理基礎。同情別人和幫助別人都需要有豐富的想像力，需要用美好的想像來灌溉這片溼潤的土地。我們常常說要設身處地地為別人著想，這“設身處地”就包括了豐富的聯想與對比，通過設身處地地聯想，別人的痛苦與困境都變得具體化、形象化，終於成為共同來承受和克服的命運了。
安徒生的著名童話《賣火柴的女孩》是一篇極為美麗的文學作品，它敘述的故事很簡單：一個賣火柴的女孩在聖誕之夜凍死在雪地裡，但她偏偏是個賣火柴的小姑娘，她手裡的微不足道的火柴在給她勉強取暖時，曾經給她帶來了短暫而巨大的幸福的想像。這種想像與其說是那個小姑娘臨死前的幻覺，毋寧說是作家深沉而美麗的心願。
安徒生的偉大同情已經在他的文學想像中充分表現出來。由於他的這種努力，使讀過這篇作品的人無不對這個可憐的姑娘產生深切同情。本來，冬天的城市街頭凍死一個窮姑娘在當時是極為普遍的現象，但是由於安徒生的美麗的想像，小姑娘並沒有獨自承擔苦難，包括作家，還有無數讀者，都共同地承擔了這一苦難。
如果說，人們將為改變和消滅這種悲慘現象而鬥爭的話，那麼，這種共同培養起來的同情將是其最有力的動力。
真誠的同情能給弱者和貧窮者以戰勝困難的勇氣和力量，這種幫助還不僅僅是物質上的，更重要的是在一個人的心靈中撒下了愛的種子，使一個人明白，在這個世界上，除了災難、自私、冷漠之外，還有一種溫暖和關懷。這種溫暖可能對給予者來說並不是一件很困難的事情，但在被給予者來說卻能享用一生。正如一首歌裡所歌頌的：
“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”這種“愛”的內容非常博大，有親情之愛、朋友之愛，同時也包含著對“陌生人”的同情。而對待“陌生人”的同情，則更加體現了“愛”的無私和偉大。
下面是一則真實的故事，它告訴我們，同情有時會發生多麼奇異的作用：
有一位從貧窮的山區來到大城市讀書的大學生，為了解決學費，他偷偷地利用週末做起文具商品的推銷人。他的性格比較靦腆，不善言辭，一個月下來，幾乎沒有得到什麼報酬，失望、沮喪使他陷入了非常痛苦的境地。他不知道自己在這種境遇中能否堅持完成學業，因為家庭到底有多少經濟的承受力，他自己心裡清楚，年邁的父母和正在讀書的弟弟、妹妹，由於他的拖累會更加困苦不堪。
他心裡暗暗下定決心，再做一個月的推銷員，如果還不能掙到自己的學費，就退學出去打工，掙錢養活自己。在那個月的每一個週末，他疲憊不堪地奔走於一幢幢居民樓、學校、辦公樓之間，而帶給他的仍然是深深的失望。有一天晚上，他想最後再敲一家住戶的門，如果還沒有一點收穫的話，他就要放棄努力。
他緊張地、怯怯地摁響了門鈴，出來開門的是一箇中年婦女，她慈愛地問他做什麼時，他語無倫次地說明了自己的來意，站在那位婦女身後的一位像初中生模樣的小女孩，熱情地把他拉進屋，要把他手中提的所有的鉛筆、鋼筆、圓珠筆一併買下，而那位婦女也沒有什麼反對的態度。他有點興奮，有點感激，也有點莫名其妙，買這麼多筆幹什麼？疑問使他意識到：
是不是這家人同情他的狼狽模樣才這樣做？那位婦女和女孩似乎看出了他的猶豫，就和善地說：“進屋坐會吧。
”他說：“不坐了，這位小妹妹沒有必要買這麼多筆，就買一支吧!”那位中年婦女卻說：
“不客氣，進屋坐吧，我有話和你聊聊。”沒有想到那一天，他的生活整個發生了變化。那位婦女原來在公司辦公室裡見過他去推銷文具，知道他是一位生活困難的大學生，就建議他不要再推銷文具，讓他輔導她的孩子學習，每月可以有幾百塊錢的收入。
從此，那個大學生就安心自己的學業，後來成為一個很出色的學者。
同情是一種美德，但它只是由愛與互助的本能中派生出來的一種感情，並不是萬能的，也不是可以超越特定的時空和特定的物件普遍適用的。當我們的同情心在發揮作用的時候，切切記住要注意兩點忠告，也算是對同情的限制。
首先，同情之愛從表現形式而言，往往體現在強者對於弱者、富者對窮者、社會地位高的人對於社會底層的人之間，這就難免夾雜著一種“恩賜”、“施予”的色彩。同情如果有了這種色彩，就不是真正意義上的同情之愛，反而成為一種表演或炫耀。我們常說“同情心”，同情與“心”相聯，才是一種真同情，與“心”無關的同情是令人厭惡的，因為沒有“心”的同情，往往對被接受者來說就構成了人格上的不平等。
雖然有時接受者迫於生存壓力也會無奈地接受這種同情，但在精神上他會感受到強烈的屈辱。此外，同情之愛是一種善良的美好的情感，但必須是對真正需要同情的人施用才有意義。如果不分是非，不辨真偽地濫用這種同情，不僅會危害社會，也會危害自己。
《伊索寓言》裡農夫和蛇的故事是大家都熟悉的，對於那些惡人、壞人濫施同情，你可能是發自真心的，但毒蛇卻會藉助你的同情達到自己的目的，這就適得其反，失去了同情之心的意義。
願每一個人都有真正的同情之愛，也願這種同情之愛有理性的光輝照耀，富有真正的人間情味。
有點長選重要的
可以用自己的話概括一下
求採納 先謝謝
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