1樓：在快又頭冉日
1、首先要區分實在的「事物」和概念的「事物」。「一切事物都在運動」一般說的是實在的事物是不斷運動的，它沒有一刻不在運動。而概念的事物，是對事物的認識，一般來說，真正的知識必須是穩定和不變的，不然就不是真正的知識，所以概念的事物應該是不變的。
但是由於人們的認識也會出錯，也不是完善的，所以人們所謂的「概念的事物」同樣是可變的。這倒不是說「概念的事物」本質上應該不斷運動，而是人類認識的侷限使然。
2、一般來說，辯證唯物主義。
的「事物」，都是指「實在」，指的是實在的事物。所以在辯證唯物主義的意義上，「一切事物都在運動」是絕對正確的。但是在語言運用和哲學概念中，當我們說「事物」的時候，並不全都是指實在的事物，而是一切思維的物件。
這樣看來肆巧，辯證唯物主義的「一切事物都在運動」的論斷，蘊含著對實在的事物和概念的事物的混淆，而這也是幾乎所有唯物主義共同的混淆之處：把實在和存在（思維性質的事物）相混淆。
3、黑格爾的絕對唯心主義。
是清晰地認識到了實在的事物和概念的事物的區別的。所以黑格爾哲中羨學。
承認，有「絕對」，即不變的事物，具體地是指有不變的概念或範疇。在黑格爾的絕對唯心主義中，範疇是絕對不變的。比如「絕對理念」這個範疇，它就是絕對的不變。
辯證唯物主義承繼了黑格爾哲學的辯證法。
但是卻把黑格爾哲學的唯心主義色彩「揚棄」了，所以辯證唯物賣雹拍主義不承認這種絕對的不變。正像上一點所說，辯證唯物主義一般討論的是實在的事物。
4、我們拋開某一哲學體系來看待「一切事物都是在運動」這句話。如果一切事物都在運動，那麼「一切事物都在運動」這個判斷就是不變的（這個判斷當然也是事物，因而事物也蘊含「事情」），因而我們就得到乙個不變的事物，或進一步說這個事物就是這個「判斷」。但是這樣就和「一切事物都在運動」相矛盾了：
由於這個判斷本身是不變的，不運動的，這說明「一切事物都在運動」本身不必然正確了，這樣我們剛才認為的這個不變的判斷其實也必須改變了。因而，通過分析這個判斷「一切事物都在運動」本身，我們就發現了它的自相矛盾。
5、而自相矛盾的原因，就是對「事物」這一概念運用的混淆。如果我們採用唯心主義的觀點，分別來看待「實在的事物」和「概念的事物」，那麼這個矛盾就解決了。即「一切實在的事物都在運動」。
而這個判斷本身是屬於概念的，所以就算這個判斷本身不變，也不能認為這個判斷是不正確的。
2樓：吃雞蛋的哈士奇
一切事物都是在氏粗運動的，只核核褲有相對的靜止。理論上說沒有不變的，但人的感知沒那麼敏感，在一段時間裡改簡是感覺不到變化的（侷限在某些物體上）
哲學中談事物是不斷運動變化的，是唯物論還是辯證法呢，為什麼，辯證法不是反對靜止的嗎，這裡好像也有啊
3樓：
摘要。唯物辯證法認為，聯絡是指事物內部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關係；相互聯絡是事物存在的基本條件；聯絡構成事物的運動、變化和發展。事物內部要素之間的相互聯絡、相互作用構成事物運動的內因。
發展是新事物的產生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。因此，發展體現了事物性質的根本變化。
哲學中談事物是不斷運動變化的，是唯物論還是辯證法呢，為什麼，辯證法不是反對靜止的嗎，這裡好像也有啊。
您好！很高興為您解答！哲學中談事物是不斷運動變化的，是唯物辯證法。
唯物辯證法認為，聯絡是指事物內部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關係；相互聯絡是事物存在的基本條件；聯絡構成事物的喊腔運動、變化和發展。事物內部要素之間的相鄭悄衫互聯絡、相互作用構成事物運動的內因。發展是新事物的產生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事運中物。
因此，發展體現了事物性質的根本變化。
我這句話裡面沒說發展呀，怎麼就辯證法了呢。
一切事物都是不斷變化的。發展是一種運動和變化。
因為不斷運動變化，所以發展是很自然的。
辯證法：關於事物矛盾的運動、發展、變化的一般規律的哲學學說。辯昌漏困耐念證法認為事物處在不斷運動搜滾、變化、發展之中，而這些是由事物內部矛盾引起的。
那也有唯物論呀，運動是事物的唯一特效。
唯一特性。哲學中談事物是不斷運動變化的是唯物辯證法。
運動是唯物論的內容呀，發展才是辯證法。
您意思只是唯物論？
是，運動是唯物論。
可是不斷變化就是辯證法呀。
那它既有唯物論，也有辯證法，那麼到底是辯證唯物論還是唯物辯證法吧。
唯物辯證法。
為什麼不是辯證唯物論呢。
辯證唯物論理論認為歷史演進是主要由人為經濟社會活動造成的，具有固定的內在執行規律。
單選題：從哲學角度看，「運動」是一切物質的：
4樓：機器
a.內部狀態。
b.根本屬性。
c.主要形式。
d.外在特點。
解析。第一步，本題考查唯物論知識。
第二步，運動是物質的固有屬性和根本屬性，是絕對的，是永恆的。因此，運動同物質是不可分離的，物質不能脫離運動而存在，運動也不能離開物質而存在。b項符合題意，當選。
因此，選擇b選項。
考點。政治。
馬克思主義哲學。
唯物論。
為什麼一切事物都是運動的?怎麼樣解釋比較容易理解?
5樓：黑科技
1）一切物質都是由分子組成此祥的，包括植物，只是人肉眼看螞悔不到分子，所以你感覺不到它是運動的。
2）由於悶扒正分子在做永不停息的無規律運動，而物質是由分子組成的，所以，一切事物都是運動的。
在哲學中，物質運動的本質是什麼？對此你怎麼看
6樓：亞浩科技
《運動與靜止》
一、靜止。靜止，指特定實體（指蘊含能量的存在）的空間位置未發生任何改變。
靜止有絕對靜止，與相對靜止之分。絕對靜止，指特定實體相對於宙心，其空間位置未發生任何改變；相對靜止，指特定實體相對於非宙心的參照物，其空間位置或相互間的空間距離，未發生任何改變。
須知宇宙中任何實體，以宙心為參照物的空間位置，無時無刻不隨衍化的進行而發生變化；而以非宙心為參照物的空間位置，則可能不變。
所以，在宇宙中，絕對靜止的實體，並不存在——所存在的，唯有相對靜止的實體。
二、運動。釋動，是實體為維持自身的穩定，而進行能量的消減的方式，包含釋能與運動。
釋能，指實體為維持自身的穩定，而對外釋放能量；運動，指實體為維持自身的穩定，而主動作出空間位置的改變——特定實體進行能量的消減，除此兩者外，再無其它方式。
釋動的本質，在於能量的消減。有能量的消減，就必然有釋動；有釋動，亦必然有能量的消減。
道德經有云：「反者道之動，弱者道之用。」能量的消減，有利於特定實體的穩定——故宇宙中的任何實體，都必定釋能或（和）運動。
對實體而言：運動是連續的，而釋能是非連續的（瞬時完成）。
三、內因運動與外因運動。
對實體而言，運動有內因運動與外因運動之分。
內因運動，指特定實體所進行的、與外來能量無關的運動。
任意實體，在衍生之時，均存在內因運動。若特定實體衍生後，並不接納能量，或均衡受能（指特定實體所接納的外來能量，對其運動的影響完全抵消），其便始終做內因運動。
外因運動，指特定實體因接納外來能量而誘發的運動。若特定實體納能，且不均衡受能（指特定實體所接納的外來能量，對其運動的影響不完全抵消），則其便因外來能量的存在而做外因運動。
四、主動運動。
必須強調的是，對實體而言，運動是主動的，而非被動的。
就內因運動而言，實體的運動，顯然是主動的。
就外因運動而言：運動並非由於不均衡受能，而令特定實體被動作出空間位置的改變；而是其在不均衡受能時，為更好地維持自身的穩定，而主動作出的保護性改變。
據此可知，運動的自主權，由特定實體、而非外來能量所掌控。
知曉運動是主動發生、而非被動出現的，便可化解諸多疑惑，譬如：為何宇宙會膨脹？為何同是接納能量，而會出現「同電相斥，異電相吸」現象？
7樓：網友
在哲學中，運動是宇宙間一切事物和現象的變化及過程。
運動的本質，是物質的變。變是唯一的永恆、絕對的無條件的。
哲學上的運動和物理上的運動有什麼關係？
8樓：惠企百科
哲學的運動可以理解成任何東西都不是永遠一塵不變的，可以聯絡化學中「任何分子都在不停做無規則運動」而物理中的所謂運動和靜止是巨集觀而言。
物質的運動在本質上不受人的意識、精神變化的左右是獨立的。意識與精神對物質運動與變化的反映可以是正確也可以是歪曲的。
物質運動是由物質間的相互作用造成的，與觀念孤立的變化性質無關。量子相干論兩種不同性質的運動。物質間由於相互作用形成的物體運動，稱為相干變化。
意識、精神對物質存在的一般性反映，稱為相關變化。
用哲學知識點辨析：世界上一切事物都是運動變化發展的，所以物質也不是永恆的，而是有生有滅的。
9樓：匿名使用者
運動是物質的存在方式和根本屬性。運動和物質不可分離，設想沒有運動的物質是機械唯物論；設想沒有物質的運動是唯心論。運動和靜止都是物質的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。
發展是具有前進性質的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
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我覺得正確，正所謂時間可以檢驗一切。有些事情，由於受到當時歷史條件的影響，對它的評價往往有侷限性，不能公正的全面的對它的價值進行評估。在中國歷史上，為什麼要撥亂反正，為什麼要改革開放，為什麼要走有中國特色社會主義道路，這些都是重新評估歷史的體現。解釋太膚淺，見諒。 哲學命題大都是博弈的，通過舉例是不...