古代的哲學家為什麼會把水 火等看做世界的本源

時間 2021-08-30 09:06:00

1樓:匿名使用者

家之學首要在發願,儒家之學首要在立志,而西方人從乎愛智則首要在冷靜地持客觀態度研究外在事物,此分明各自趨走一途,乃比而同之,曰哲學!哲學!豈不可笑!

-------摘自梁漱溟先生語錄 現在一部分國人的最大悲哀,總是喜歡用西方的話語體系來看中國人自己的文化,而不知自己的文化長處何在,古人不喜歡走推理之路(哲學)流於思辨,而缺乏行動。中國的文化更多是知行合一,體現在自己的行動之上,《論語》的一句話很能體現這「訥於言敏於行」。上面樑老先生對儒佛與西方哲學的區別說的很清楚了,而樑老先生一生也是這樣做的。

2樓:匿名使用者

因為這個世界是人類主宰的,而人類又最離不開水,它是我們的生命之源。火從人類進化過程中一直存在,我把它比作它是我們的第二生命。不知對不對。

3樓:匿名使用者

是他們的猜想而已,究竟真相是不是這樣呢?至於為什麼,你得問他們本人,因為人人都有不同的想法,猜也不一準

4樓:匿名使用者

古代的哲學家的認識受到當時條件所限,只能以所能看到的範圍內的物質來解釋當時發生的現象。

5樓:匿名使用者

樸素唯物主義。當時人認知水平有限。

古代的哲學家為什麼會把水,火等看做世界的本源

6樓:

因為古代對事物的認識還不夠。

所以在概括物質的根源上,出現了這種偏差。

以解析對世界的困惑,所以根據事物的一些屬性,如水、火、氣等來解釋世界的本原。

簡述古希臘哲學家關於世界本源的**:哲學家學說

7樓:nexx巨型天使

推薦樓主一本書,羅素的《西方哲學史》,我用這本書中的話簡要地回答您的疑問。

一。古希臘最早的提出自己對本源的理論的哲學家,是米利都學派的泰勒斯,他說萬物是由水構成的,他提出大地是浮在水上的,不評價這個奇怪的理論的對與錯,起碼泰勒斯告訴我們,希臘人是敢於大膽假設的,並且他們的思維裡不存在實驗,他們僅僅是用經驗主義來說事兒。

二。同為米利都學派還有一人,名叫阿納克西曼德,他認為物質並不是由一種元素組成的,因為元素間是彼此對立的,火是熱的,水是潮的,氣是冷的。如果他們任何一種元素是無限的話,那麼其餘的元素將會被吞併,顯然他從泰勒斯的理論中意識到,火不可能也是水組成的。

他並未明確提出到底是哪些元素組成了世間萬物,但他說,那些元素必然達到一種平衡狀態,使誰也吞併不了誰,而維持這種平衡的是「正義」。所以「正義」在古希臘哲學家眼裡有著更特殊的意義。

三。還是米利都學派,阿那克西美尼,他認為萬物的本源是氣,靈魂是氣,火是稀薄化了的氣,凝聚的時候,氣就變為水,再凝聚就變為土,最後變為石頭。這顯然也是經驗主義的產物,並沒有近代科學關於實驗的思想,但它的優點在於再不同的實質之間的一切區別都轉化為量的區別(原子論者受其影響)

四。畢達哥拉斯,他的主要貢獻不在於本源理論,但他有一個和本源理論十分相似的理論,表述為:世界的本源是數。

如果樓主在尋找有關本源的理論,那麼他的這一表述將毫無意義……甚至有點不知所云。但是他的理論很重要,因為他是邏輯演繹法的創始人,他認為僅僅通過數學的邏輯推導可以匯出整個世界,而完全否定經驗主義。邏輯演繹法的影響一直持續到文藝復興的笛卡爾和萊布尼茲,終結於尼采和黑格爾等。

五。赫拉克利特,就是提出著名的人不能踏進同一條河的哲學家。他的理論相對難懂,他提出了「一」的概念,沒錯,中國的老子也提出過「一」,一生二二生三三生永珍。

他認為火是本源,萬物都想火焰一樣,是由別的東西的死亡而誕生的,他意識到了火並不是一種物質,而是一種變化過程,後者死則前者生,前者死則後者生,他又認為世界是統一的,但是它是由一種對立面的結合而統一的,一切產生於一,一產生於一切,一就是神。他將兩種理論合起來,於是認為,一,即神,即世界,即一團永恆的活火,之所以能永不熄滅是因為阿納克西曼德所說的正義在維持。注意,在古希臘哲學家眼裡,正義是高於神的,是非人格的。

六。恩培多克勒認為世界的本源是土氣火水四種元素,而且,他們之間存在著一種迴圈,當他們被愛徹底地混合後,又會因為鬥爭而分離,當被完全分開的時候又會因為愛而聚合在一起,一切的實體都是暫時的,只有四種元素和愛和鬥爭是永恆的。很浪漫的一種想法不是麼?

七。阿那克薩戈拉,認為萬物是可以無限分割的,哪怕是最小的物質也包含著各種元素,事物所表現的就是他們所包含的最多的東西。比如,萬物都包含一些火,但唯有當火的元素佔優勢時,我們才能稱他為火。

這個理論就像rgb顯像原理一樣可愛。

八。來到了本源理論的高潮,即被人們稱為原子論者的留基波以及德謨克利特。我想我不用再贅述他們的理論,但有些地方還是要提醒一下樓主,原子組成萬物,原子有不同種類,不同種類的原子形狀和大小是不同的,熱度也不同,其中最熱的組成了火,原子是不可分割的,且永遠運動著的。

原子有著不同重量,重的下落快,輕的下落慢,速度不同引發相撞,而引起了漩渦,但是阿那克薩戈拉卻認為,一切運動和漩渦都是心靈或者靈魂在起作用,磁鐵會吸附鐵原因在於磁鐵有靈魂,而一般的石頭則沒有。

而我們所熟知的普羅泰戈拉和蘇、柏、亞三師徒的變化就是拒絕這種經驗主義為主的本源**……而**人的哲學。

8樓:匿名使用者

古希臘哲學家

米利都學派與赫

拉克利特早期的唯物論:**世界的本源

米利都學派對唯物主義具有開創意義,否認神創世界,對究竟是什麼創世界各執一詞,泰勒斯認為萬物起源於水;阿納克希曼認為萬物本原是「無限」,阿娜克西美尼萬物產生於空氣。

赫拉克利特學派的赫拉克利特認為世界起源於火,提出「一切皆流,一切皆變」,「太陽每天都是新的」,他是「辯證法的奠基人之一」,對辯證唯物主義原則進行了「絕妙說明」(列寧語),認為,事物都是對立面的統一。

畢達哥拉斯與埃利亞學派的唯心論和形而上學:繼續**世界的本源

畢達哥拉斯(約公元前580-500年):希臘唯心主義創始人,目前所知最先使用「哲學」一詞,將數運用於哲學,產生了唯心主義。認為世界本源不是物質,而是抽象的「數」,數-點-線-面-體-物;宣揚靈魂不死的宗教世界觀,輕視肉體。

巴門尼德(公元前6-5世紀):埃利亞學派主要代表,認為萬物起源不是物質,而是抽象的「存在」,他的存在論哲學,標誌著古希臘哲學理論思辨的性質。開創了邏輯推理這一西方思辨哲學的主要方法。

芝諾(公元前490-430年):巴門尼德的**,維護「存在論」,提出「飛箭不動」,「芝諾悖論」,企圖通過邏輯推理來推翻人們所感覺到的物質現實(根本錯誤在於推翻了運動的不間斷性並將運動的間斷性絕對化)。「辯證法的創始人」(黑格爾語),他發現的「無窮小」和「很小很小」的矛盾對微積分的產生有影響。

一枝奇葩。後來被蘇格拉底,柏拉圖發展,被黑格爾吸收。

德謨克利特(公元前460-370年):真正奠定古代唯物主義最高理論體系的人,「在一種民主制度中受窮,也比在**統治下享受所謂的幸福好,正如自由永遠優於奴役」,萬物的本源是原子和虛空,人的感覺和思想是由外界事物影像的滲入而產生的,強調後天努力。感性認識認識事物的外部特徵,理性認識認識事物的本質;推出了無神論。

**人類社會文明起源,人是自然的產物,社會文明是人自己的創造。「經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者」。

智者學派:注意中心從自然界轉換到社會問題,為不太徹底的唯物主義

普羅泰哥拉說「人是萬物的尺度」,深刻鮮明地揭示了希臘文化以人為本的特色,主張民主政治。知識即人的感覺。高吉亞提出懷疑世界是否存在的結論。

智者學派標誌古希臘自然哲學的終結,提高了人的地位,為心理學打下基礎,促進個人主義的發展。

蘇格拉底(公元前5-4世紀):唯心主義,德性是人生的目的,辨析的核心就是以不斷追問使對方自相矛盾而承認自己的無知,「我知道我自己一無所知」,以瀆神罪和敗壞青年罪處死。他的學生們組成不同的學派,其中有麥加拉學派1,犬儒學派,昔勒尼學派。

柏拉圖尤為出色。

柏拉圖(公元前427-347年):唯心主義,受蘇格拉底影響很大,開辦柏拉圖學院,成為希臘唯心論哲學的中心,哲學核心是客觀主義唯心論的「理念論」:物質世界是由永恆不變的精神世界派即理念世界派生出來的。

人的靈魂不死,人生下來就具備很多知識,後天刺激使之回憶起來。著作《理想國》,哲學思想運用到社會政治。將公民分為三等,一等哲學家,二等武士,三等農民和工商業者,各安其份,就是「理想國」。

烏托邦,理念辯證法。

亞里士多德(公元前384-322年):「吾愛吾師,吾尤愛真理」,百科全書式哲學家,開闢邏輯學,動物學。著作400-1000卷之多。

通過柏拉圖「理念論」的批判而建立起的「實體學說」上。在哲學上,動搖在唯心與唯物之間,認為客觀物質世界本來就是存在的,不需要在客觀世界以外去尋找它存在的根據,但認為物質會受形式即精神支配(猶如石料與房屋,只有形式才賦予物質以確定性和現實性),陷入二元論的泥坑。他也是古典邏輯學即形式邏輯的創始人。

代表中等奴隸主階層的利益,以為奴隸與奴隸主的存在合乎自然。「古代最偉大的思想家」。

與同時代的唯物主義哲學家比較,為什麼蘇格拉底和柏拉圖會產生唯心主義哲學思想?

為什麼柏拉圖為我們所知,而德謨克里斯卻不是,他們誰在哲學思想方面影響更深遠?

伊壁鳩魯(公元前341-270年):宣傳唯物主義和無神論,認為萬物皆由極小的原子構成,(馬克思博士**《德謨克利特的自然哲學觀與伊壁鳩魯的自然哲學觀》),比德謨克利特進步了。感覺是知識的**,「一切感官都是真理的報道者」,沒有直接否定神的存在,神由原子構成不干預自然界,靈魂由原子構成隨肉體死亡而消散。

「他是古代真正基激進的啟蒙者,他公開地攻擊古代的宗教,如果說羅馬人有過無神論,那麼這種無神論就是由伊壁鳩魯奠定的。」主張人應該修身養性,以求心靈的平靜,從而得以擺脫命運的支配。(對城邦政治喪失信心),「國家起源與人們相互間的契約」。

斯多噶學派:延續至羅馬帝國時期,以宿命論為主導思想的倫理學,無創見,回到亞里士多德以前的觀點以滿足精神上消極的欲求。早期創始人是芝諾,他們提倡禁慾主義和宿命論的倫理道德後來為**教所吸取和廣泛倡導,(讓人們安於命運,放棄鬥爭),所謂的「平等」。

犬儒學派:產生於大城市貧窮知識分子中間的,他們不務正業,極度貧困。引起人們注意的,不是它的哲學思想,而是否定一切(包括否定自己)的生活態度。

(他們強調人們對於事物是完全無知,因此也就不能對事物加以肯定或否定,不能講出真理,也不能判斷錯誤,甚至根本不知道事物究竟存在還是不存在。既然事物是不可認識的,因此,他們主張:人們在理論上應當「放棄判斷」,而在實踐中應該對現實生活漠不關心,以求心理的安寧,這就是幸福。

)這種思想反映了奴隸主階級面對現實無可奈何的沒落情緒。

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