1樓：老史聊財經
吳承恩《西遊記》成書至今以有很漫長的歷史，其書中主角的爭論至今仍然頗受爭議。其中最可得到廣大認可的是印度神猴為其原型的說法。其實這是一種曲解：
孫悟空的原型是吳承恩本人，在當時的年代，社會之黑暗。作者以寫書的形式發洩出來。其中孫悟空大鬧天宮，自封齊天大聖為經典段落。
其中就包含了作者吳承恩對當時社會某種現象的不滿而抒發出的情緒。而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。
因為吳承恩先生早已故去了，他可以說既是孫悟空的父親又是孫悟空其人。其著書的艱辛是你我所能想象的到的。其孫悟空的家鄉花果山相信是作者看破世俗心中嚮往的居所。
孫悟空是中國土生土長的人物，而印度的神猴只是和它相像罷了。請人們不要誤以為孫悟空是印度傳入中國。
2樓：奇葩歷史課
歷史上真的有悟空這個人，他是唐代一位遠行苦修的和尚，唐德宗賜予法號
3樓：a窈窕梅子
孫悟空是吳承恩寫的一部 爛漫主義神魔 **中的人物， 取材於民間傳說。和《大唐三藏取經詩話》《,大唐西域記。》等。
吳承恩小時候愛看神仙鬼怪，等神話。所以定是經過大量蒐集素材後創作出的一個人物。
歷史上並無此人，有些素材是有可能的。
4樓：魔月羽舞
沒有，不過好像確實有個僧人叫悟空也去過天竺，跟玄奘差了幾十年
5樓：harder人
歷史上沒有孫悟空，它是一個虛構的藝術人物形象，在最初的唐三藏的取經故事中，是由一位白衣秀士跟唐三藏去西天取經，後來才演化成孫悟空三人跟唐三藏取經。雖然孫悟空這個人不存在，但是這種敢於與強權作鬥爭的精神卻長存於世！
6樓：阿也現世寶
出現在吳承恩的西遊記中的虛構人物，在國人心中和蜘蛛俠什麼的在美國人心中的地位相同，想想中國的成績英雄也就他了。永遠不變的經典，就是不真實存在，但他的確被寫入了世世代代中國人的歷史，他是中國歷史濃墨重彩的一筆
7樓：匿名使用者
沒有，只有個沙和尚的原形
8樓：閱**
沒有的。是虛構出來的。
歷史上真的有孫悟空嗎
9樓：奇葩歷史課
歷史上真的有悟空這個人，他是唐代一位遠行苦修的和尚，唐德宗賜予法號
10樓：甜小安
歷史上有孫悟空，名叫。悟空，肯能有，肯德基沒有，並必競是上古衶話，孫悟空其實是石頭出生，原名石猴，學了本領叫孫悟空。這名字本就它師傅起名字。肯定有吧。其它
11樓：匿名使用者
我敢說肯定有姓孫名悟空的，最起碼皈依佛門法號稱為「悟空」的甚多，萬一姓孫呢？說是山西人也有可能，但不見得是猴子，或者尊稱----美猴王。
12樓：匿名使用者
歷史上確實有一個叫悟空的人，但並不姓孫，只是法號悟空。玄奘寫的《大唐西域記》中記載，悟空是玄奘在天竺遇到的一位僧人，由此可見，悟空並不是玄奘的徒弟。就更不要說有孫悟空這個人了，若有，也應該叫悟空而不是孫悟空。
再說山西是孫悟空的故里，就更無稽了。
13樓：洛陽笑笑生活
孫悟空是吳承恩杜撰出來的，怎麼會有真人呢？西遊記可是浪漫主義的幻想**啊！純屬虛構！
14樓：六月飛樰
孫悟空是沒有的，是人們的一種精神寄託。唐僧是有的。。。。。
歷史上真有孫悟空嗎？
15樓：娛樂解說課
孫悟空是中國著名的神話角色之一，出自四大名著之《西遊記》。相傳他由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，號稱為 「美猴王」。後來在西牛賀洲拜菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞七十二變、筋斗雲等高超的法術。
神通初成的孫悟空先後大鬧地府與天宮，後被天界招安，封為弼馬溫。因感覺職位低而返回花果山自封為齊天大聖並迫使天庭承認該封號。因醉酒鬧天宮，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。
之後大鬧天宮，十萬天兵天將對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來佛祖的鬥法中失利，被壓在五行山下五百年悔過自新。經觀音菩薩點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經。在歷經九九八十一難後，最後取得真經修成正果，被封為鬥戰勝佛。
孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在中國民間文化中成為了機智與勇敢的化身，中國人將它奉為神明。
16樓：匿名使用者
誰是孫悟空的真正原型？
蔡鐵鷹隨著美猴王孫悟空成為2023年北京奧運會吉祥物的熱門候選，**上關於孫悟空的話題也多了起來。近來有人重提舊話，說山西有早期的唐僧取經壁畫，上面有毛頭毛腦的猴行者，因此孫悟空應是生在山西；也有人說當年有個曾經與玄奘法師取經有點關係的甘肅人石磐陀是孫悟空的原型，孫悟空應是甘肅人；還有人稱福建發現了有個叫齊天大聖的神以及他兄弟姐姐一大家族，說《西遊記》中的孫悟空是根據福建當地民間俗神塑造的，因此孫悟空的祖籍在福建……
誰真正有資格做孫悟空的原型？
蹉跎千年始長成
唐僧取經是歷史上一個真實的事件，發生在公元629年（唐太宗李世民貞觀三年）。當時俗名陳光蕊、法號玄奘的僧人為了探求佛法的真正精義，冒死違反了朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州(今甘肅武威)偷渡出關，在印度周遊一百三十餘國，刻苦求學十七年後載譽回國。
玄奘回國後，受到了極大的崇拜，關於玄奘取經的神奇故事也相繼出現了。最早的取經故事都和玄奘在西域的艱險途程有關，如火焰山、深沙神、金毛鼠、車遲國等等，大家都熟悉的火焰山故事最為典型，《西遊記》中說，西方有八百里火焰山，遍地煙火，其實這就是對新疆自古燒到今的煤田自燃大火的描寫。
大約距今2023年前（晚唐五代時期），在絲綢之路的交通樞紐、東西文化的交匯處敦煌一帶，關於唐僧取經的故事已經很多，特別是在寺院裡，已經將這些故事作為宣傳材料，編成了一本具有教材性質的《大唐三藏取經詩話》，其中第一次提到了一個「白衣秀士」裝束，幫助唐僧取經的得力助手猴行者——這當然就是最早的美猴王了。
再往後，大約在900-2023年前（宋、金時期），關於唐僧的取經故事隨著佛教的傳播漸漸進入中原，在山西一帶被當地文化所吸收，成為當地早期戲劇的重要題材。在這個時候，猴行者第一次被稱為孫悟空，他的師兄弟豬八戒、沙和尚也現身在故事中。
進入元代，也就是大約在700年前，有位叫楊景賢的編成了雜劇《西遊記》（這是第一次被命名為《西遊記》），這裡的故事既繼承了原來佛教的形式，又融進了道教的內容，具體地說，就是將中國本土的齊天大聖猴和取經故事原來的孫悟空猴合在一起，創造了一個新的形象「齊天大聖孫悟空」。
最後，吳承恩在**《西遊記》中完成了美猴王孫悟空形象的塑造。
17樓：步復
《西遊記》裡面那個角色最為人稱道,應該就是孫悟空了。大家都知道《西遊記》的原型是大唐高僧玄奘西域求取真經的故事,。
18樓：奇葩歷史課
歷史上真的有悟空這個人，他是唐代一位遠行苦修的和尚，唐德宗賜予法號
歷史上有孫悟空嗎
19樓：奇葩歷史課
歷史上真的有悟空這個人，他是唐代一位遠行苦修的和尚，唐德宗賜予法號
歷史上真的有孫悟空嘛？
20樓：簡可
沒有...
2023年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪製時間比《西遊記》成書時間早近百年。
一、唐代高僧「釋悟空」說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。
有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯絡並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
二、「石磐陀」說。哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人****石磐陀。理由是：
孫悟空之於唐僧和石磐陀和石磐陀之於玄奘，(1)嚮導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關係相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有**報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
於是有關孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來自何處，難道他真的是由一個甘肅胡人演變而來嗎？
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
著名古典**專家、中國社會科學院文學所研究員胡小偉研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的**演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫裡蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國**史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐**中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。
」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確係哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本**自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的影象，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的影象，可見人物故事是經過歷代增益的。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖**》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了**，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還儲存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世**《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮漢文文獻《樸通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。
著名文學家、翻譯家趙景深認為，《樸通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(2023年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。
這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時佔據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。
據查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師範大學中文系博士鍾雯早在2023年4月27日即在《光明**》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
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