1樓：匿名使用者
孔子。說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》
說：「今之世，不聞有師；返型逗有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》
因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。」韓愈倡言師道，觸犯租雀流俗、勇氣可嘉。
他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質漏賣樸，氣勢雄壯，因此後世尊他為唐宋八大家之首。
2樓：匿名使用者
子攸以為主要是政治和社會原因 政治上，中銀緩鄭國有個很有趣的現象，讀書與做官時有必然聯絡的而自從漢武帝發展儒學，經歷了漢元帝、漢光武、漢明帝的大力發展，儒生做官有了一定發展但是自魏晉乃至兩漢以來，絕大多數的**還是氏族門閥，尤其是大門閥，幾乎壟斷了土地經濟、生產資料以及大量的人口···因此，拜師讀鋒頌書入學似乎並不能當上什麼官僚別說什麼隋煬帝的科舉！實際上從影響、規模來看，武瞾的科舉才是比較實際的。不過，這在當時也不過是乙個皇族平衡門閥勢力、擴大統治基礎、防止尾大不掉的手段罷了···有唐一代，直到大曆之後，科舉才勉強有一戰之力哪高（比如牛李朋黨之爭···說恥於拜師有點誇張，但是···確實不是那麼熱衷···不過，也許這也並不是壞事···子攸 庚寅。
3樓：匿名使用者
樓上偏了吧……唐朝時候官場的主力軍仍是世家門閥，他們不需要有很高的才學就可以做很大的官而與此相對公升鍵賀，科舉上來的**們相對亮滲弱勢世家子弟不用學習，他們以吃不到葡萄說葡吵派萄酸的心態對待學習~~順便一說，韓愈屬於科舉派。
為什麼在唐朝時期認為以師為恥
4樓：網友
韓愈的師說 只是說很多人以向比自己地位地下見識淺薄的人請教為恥 沒有孔子不恥下問 三人行必有我師的精神 並不是泛泛的以師為恥。
5樓：加菲貓的鬍子
誰說的？不會！ 中國曆來以尊師重教為榮。
6樓：
中國向來尊師重教。
但好為人師的態度是一直被批判的。
你說的可能和「好為人師」有關而言所謂的以師為恥吧。
7樓：六瑤瑾
你的說法根據是什麼呢？
唐朝盛行科舉制度,為什麼當時卻以相師為恥?
8樓：匿名使用者
當時的風氣怎麼說呢，相師成了一種攀名附利的手段，一群的人藉此結黨營私，當時在封建時代相當於引領潮流的士大夫階級例如什麼名大家之類的因此看不慣表示了鄙視的態度，由此，拉開了以相師為恥，加上當時的思想提倡的不是順從老師，而是主張「正如：聞道有先後術業有專攻」提倡個人思想學術的獨創和個人發揮自己。
9樓：小小吳君
我個人認為他們應該是覺得向老師請教問題會對自己的形象不好吧。
那時候即使盛行科舉制度，可多少人不是家裡有關係或花了大錢啊。
他們寧可學些無用之物，也不願向一些有學問卻身份地位低的人求教。
10樓：網友
相師，譯文：互相學習。
1.韓愈《師說》有云：位卑則足羞，官盛則近諛【以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚】。
這充分體現了當時社會虛偽做作的風氣。古時講究長幼有序，官民有別，中國人歷來愛面子，所以不會隨便相師的。
2.唐朝盛行科舉制度與互相學習之間沒什麼聯絡。兩者可以說是大山與石頭的關係。
11樓：刺客信條
一方面是佛教道教興起，挑戰儒學正統地位，當時科舉制度剛剛興起，還不是非常得人心，其次就是當時社會風氣原因了。
12樓：匿名使用者
你可以看看《師說》的背景，唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。
韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裡看出。柳宗元說：「由魏晉氏以下，人益不事師。
今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。
居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」
13樓：網友
這個很難解釋，一種社會現象。
韓愈被視為「狂人」的原因
14樓：匿名使用者
孔子說：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」。在中御燃鍵國，自古以來就段困有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。
柳宗元《答韋中立論師道書》說：「今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增鎮巧與為言辭。
愈以是得狂名。
15樓：匿名使用者
韓愈別開生面，建立了乙個新的詩歌流派。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一姿巖胡層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。
韓詩跡攔在藝術上有「以文為詩」的特點，對後世亦有不小的影響當然韓詩中也有追求怪誕詭譎的遊戲文字，是不足取的棗局。
自古以來唐朝都被稱之為什麼
16樓：匿名使用者
唐朝舉答腔初年置江寧郡，後置公升州舉跡，再後改為金陵府。
此外還有丹陽、歸化、白下、上元等稱呼。
武周時期，應該正衫循前制吧。
唐朝士大夫為什麼恥守於相師
17樓：匿名使用者
在師道問題上，他十分同情和支援韓愈的「抗顏為師」，並針對當時風氣，結合自己經驗作了詳細的論述，提出了以「交以為師」為核心的師道觀。
其一，重師道。
中國古代早有尊師重道的傳統，《學記》作者明確提出「師嚴道尊」的主張。到了漢代，由於儒學處於獨尊地位，更加重視師道。但是，魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也愈來愈不被重視。
柳宗元說：「孟子稱人之患在好為人師。由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞有師，有則笑之以為狂人。
《答韋中立論師道書》）這種社會風氣一直延續到唐代，甚至達到積重難返的地步。所以，韓愈提倡師道，作《師說》，提出「道之所存，師之所存」，柳宗元完全贊成。他也對當時社會上層士大夫「恥於相師」的風氣感到很痛心，對韓愈勇於為人師的精神非常讚佩。
他說：「韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師說》，因抗顏而為師。」柳宗元還寫了一篇《師友箴》，文中說：
今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而以利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生於是病矣。
歌以為箴，既以儆己，又以誠人。」他將師友並提，強調了師生平等互相尊重的關係，深感師生關係在教學過程中的重要作用。此外，他還寫了《答韋中立論師道書》、《答嚴厚與季才論師道書》等十幾篇文章，專門闡述師道的重要，嚴肅批評當時社會上層士大夫「恥於相師」的風氣，指出：
道苟在焉，佃丐為偶；道之反是，公侯以走」（同上），不重師道，道就容易被拋棄；道存，即使是奴僕和乞丐也可以和他交朋友；道不存，即使公侯也不必理睬他們。可見柳宗元是把師和道聯絡在一起的。在這一點上，他與韓愈的見解完全一致，「道之所存，師之所存也。
由於唐代政治經濟發展的需要，實行尊崇儒術的文教政策，儒學重振，因此，尊重師道，乃是時代的要求。但現實中卻存在著「恥於相師」的不良社會風氣。所以，韓愈、柳宗元極力提倡師道，這在當時是有進步意義的。
18樓：煙雨平潮
這個問題在韓愈的《師說》中有詳細的論述。
唐代詩人韓愈的《師說》古詩的意思
19樓：水瓶忍者的世界
思切真，天地共證，羨煞輪迴人。
海蜇 牆上泛黃的舊日曆。
往事細數的從前。
街拐角的歐式咖啡店。
香芋奶茶的打扮。
出場 就是一次驚豔。
一如我見你的第一面。
小心翼翼的喜歡。
我們把美好刻在玄武岩。
驗證可可西里的永恆不變。
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一杯咖啡 倒映著滿滿的回不。
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