1樓：級的汗顏
這首詩描寫了他早晨遊覽古寺的感受，用簡潔的筆觸描繪了一幅獨特而幽靜的山水，表達了詩人遊覽名勝古蹟的喜悅，表達了他對崇高境界的強烈追求。它是唐代山水詩中一首獨特的名詩。
波山寺位於江蘇省常熟市北郊玉山腳下。現稱為幸福寺。興福寺由南齊郴州總督倪德光重建。
南樑時期的大同市，在建廟的基礎上，挖了一塊石頭。表土清除後，發現石紋左邊像「星」，右邊像「福」。因此，「興福石」得以儲存，並改名為「興福寺」。
據古籍記載，唐代貞觀年間，玉山出現一條白龍，常化作白鬍子老人，到興福寺聽高僧講經。高僧問他從**來老人回答說：「我不是人，我是龍。
」高僧問：我可以看看你嗎？是的，但是不要害怕。
於是老人露出了原來的樣子。他真是一條白龍高僧非常害怕，急忙背誦咒語。他叫傑迪把自己神化成黑龍來攻擊白龍白龍不戰而勝，衝上山去。
廟前的山被砸碎了這座山被命名為「斷山」。
自從詩人寫了《提婆山寺》以後，這座寺廟就有了更好的名聲。過去有許多著名的學者開元十五年，常建和王長嶺也榜上有名，但他的官運很差。在天寶的最後一年，他只是一個縣長。
安史起義後，他失去了官職，愛上了山川，過著漫無目的的生活在滄桑中，興福寺曾多次復興和廢除，特別是在文革中。興福寺於2023年被列為國家重點寺廟後，經過全面修復，成為常熟市最大、最著名的寺廟和旅遊勝地現在興福寺有很多遊客。
雖然詩人的處境並不順利，但他在這裡寫下了一個詩意的世界。有一個好的心態，即使在平凡的日子裡，也能活出詩的意境。
2樓：0雷哥真棒
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初昇，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為「叢林」，所以「高林」兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮讚佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。
這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚歎，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。
佛門即空門。佛家說，出家人禪定之後，「雖復飲食，而以禪悅為味」（《維摩經·方便品》），精神上極為純淨怡悅。此刻此景此情，詩人彷彿領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。
似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而巨集亮的佛音引導人們進入純淨怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託自己遁世無悶的情懷。
後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到「竹徑」兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然「莫獲一言」（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了「竹徑」兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為「警策」的「山光」兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。
正由於詩人著力於構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。
唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閒適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閒雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨遊寺後禪院的觀感，筆調古樸，描寫省淨，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
3樓：百度
高林兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮讚佛宇之情。
4樓：小姐姐獅子座
詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初昇，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為「叢林」，所以「高林」兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮讚佛宇之情。
5樓：匿名使用者
表達了詩人寧靜的內心感受，也隱約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄雋永。
6樓：匿名使用者
曲徑通幽字意是說曲折的道路人少寂靜 比喻人生道路有些路難走少人走
7樓：阿芯
這是一首律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。
8樓：微微辣
出於此句潭影空人心山光悅鳥性這兩句話形容後禪院環境幽靜, 山光使野鳥怡然自得, 潭影使人心中的俗念消除淨盡
文學與宗教的區別
9樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
宗教對文學的影響？
10樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了「神」，所以人類在不斷得朝著「神」的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中「神」就是一個永遠觸控不到的標杆，因為有了這個「標杆」所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
11樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
文學產生於宗教的說法是否正確
12樓：匿名使用者
文學生產於
宗教的說法，這
個問題應該沒有
固定的答案
宗教文學在世界文學史上的地位和影響是什麼？
13樓：漫閱科技
宗教文學在世界文學史上的地位和影響也是不能低估的。**教文學伴隨著**教而誕生。共代表性著作為《聖經》。
《聖經》由《舊約》和《新約》連綴而成，惟有《新約》是**教的正宗文獻。《舊約》原是猶太教的經典，對它的承繼反映了**教的信仰根基。聖**學具有優美的情致、崇高的風格和濃郁的抒**彩。
它在**教文學史和世界文學史上皆有十分重要的地位。它是督教文學的源泉和寶庫，後世教會作家無不從中獲取信仰、教義，題材和技巧的營養，創作出感染人心的作品。《聖經》對歐洲文學藝術產生了深遠的影響。
在英國，詩人喬叟的代表作品《坎特伯雷故事》、戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》、詩人彌爾頓的傑作《失樂園》等許多文學作品，都取材於《聖經》。
以《西遊記》為例，闡述文學與宗教之間的關係。（50分）
14樓：匿名使用者
從某種程度上來說，文學起源於宗教，或者說文學與宗教
的關係是很密切的，宗教方面也誕生了很多優秀的作品，就是有些**，也是很優秀的，而中國古代，宗教思想濃重，大部分人都信仰宗教，受宗教影響很明顯，有些還是國教，所以很多文學作品其思想或尋求的出路又歸結為宗教，因為宗教受人信仰，他這樣寫更易被人接受，而作者本身也大多是有宗教信仰的，比如你看四大名著，無一不滲透著宗教思想，比如《西遊記》的佛教、道教，《三國演義》的神靈，《水滸傳》的鬼怪神力、《紅樓夢》的因果報應、宿命姻緣等等，都是如此。
宗教題材的文學作品舉例
15樓：晨讀
《失樂園》《天路歷程》《復活》《卡拉馬左幅兄弟》《大師與瑪格麗特》《紅字》《魔戒》《納尼亞傳奇》……
結合具體例項談談文學與宗教的關係?
16樓：匿名使用者
文學，藝術，**資訊，科技都是工具。用它的人有智慧有道德，就能很好的利益大眾。用它的人沒有道德智慧，傳播「殺盜淫妄酒」，那罪業就重了。
宗教對文學藝術的影響，1000字左右
17樓：匿名使用者
佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。 佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。 佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。
它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。
佛教傳到中國已有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠、廣泛的。講中國的傳統文化，其中的一部分就是佛教文化，中國的傳統文化與佛教文化是分不開的
從文學方面來說，佛典的翻譯，實為中國翻譯史之先河，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。佛教還為中國的文學帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐**的創作，起了啟迪和促進作用。
般若學說和禪宗思想開拓了陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學家詩歌創作的意境。變文和俗講對後來出現的平話、**、戲曲等中國俗文學的產生和發展有過很深的影響。 從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是我國古代建築藝術的精華，一些巨集偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標誌，在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆碧瓦、寶殿瓊樓，為萬里錦繡江山，平添了無限景色。
敦煌、雲崗、龍門石窟，是人類藝術的寶藏。佛教繪畫在中國美術史上佔有重要地位，有許多稀世珍品一直儲存至今。佛教**具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。
佛教典籍中儲存了大量天文、醫藥等方面的寶貴資料。佛教的流傳，促進了中國雕版印刷術的發展。關於藏語系佛教和南傳上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族歷史文化的主體。（
18樓：百度使用者
我能寫10000000000000000000萬字,,,,,,你識數嗎
題破山寺後禪院，題破山寺後禪院的讀音
柒色葬禮 不同。因為這是採用了以聲寫靜的手法，將靜謐更充分地表現出來。如 王維 鳥鳴澗 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。辛棄疾 西江月 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。賈島 題李凝幽居 鳥宿池邊樹，僧敲月下門。 嘩嘩痴 這句詩是用鐘聲來襯托環境的幽靜，不但沒有破壞氣氛，更有畫龍點睛之妙。相似的有 蟬噪林逾靜,鳥...
《題破山寺後禪院》改寫成記敘文，《題提破山寺後禪院》改寫成200字散文
作文我就不會寫了我想這個對你有點幫助！題破山寺後禪院 常建 作者介紹 常建 生年年不詳 唐長安 今陝西省西安市 人。開元十五年 727 進士及弟，太歷時曾任盱眙 今江蘇省盱眙縣 尉。一生仕途報不得意，常遊覽名山勝景以自娛。他的詩以山水 田園為主要題材，風格接近王堆 孟浩然一派。全唐詩 編其詩為一卷。...
題破山寺後禪院中但餘鍾馨音用啦什麼藝術手法
清晨,當我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那裡是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光使飛鳥也怡然自樂，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片靜寂，只能聽到那悠悠敲鐘的回聲。題破山寺後禪院 常 建 清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空...