1樓：匿名使用者
小德川流，大德敦化，一體同觀，誰是異端？「佛、道等邪說一齊出現」，三教中其實是儒教出現得最晚，閱者不可不知。
『『自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，，輔以房、杜、姚、宋而不能救』』這句話對於
2樓：
自東漢以來，道德淪喪，文法疲敝，各種學說論調相繼出現，經歷了初唐盛唐兩期，就算是房玄齡杜如梅姚鼐宋之問之流的才能葉=也無力改變這一現狀。這句話是下文的鋪墊，先給出問題的背景，難度，再陳述韓愈的作為，前後對比映襯，更加鮮明地襯托出了韓愈在盛唐文壇的地位和對文壇的巨大作用。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀開元之盛輔以 韓文公是誰
3樓：匿名使用者
韓愈，字退之，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」，唐代傑出的文學家、思想家，病逝後贈禮部尚書，諡號文，故稱「韓文公」。他是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。同時他也大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
故，後人評價很高。
4樓：某不知名的追星女孩
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家。
5樓：別再被盜號
韓愈！！！！！！！！！！！！！！
文起八代之衰,道濟天下之溺
6樓：匿名使用者
說的是韓愈。
蘇軾《潮州韓文公廟碑》裡的。講的是韓愈抱負巨集大,自視甚高,忠君愛國，他的文章切合時弊，提倡文以明道，不平則鳴，是古文運動的領袖人物。
八代,是指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋三個朝代，「文起八代之衰」指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。「道濟天下之溺」，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。「忠犯人主之怒」指的是韓愈敢於直言犯上，力諫君主，如其因上書《論佛骨表》（又名《諫迎佛骨表》），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，後寫下《左遷至藍關示侄孫湘》（「雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前」本此）的著名詩篇。
「勇冠三軍之帥」是有來歷的。中唐安史之亂後，唐王朝元氣大喪，軍閥們尾大不掉，到處是藩鎮割據。那一年鎮州軍隊叛亂，把主帥殺了，唐穆宗皇帝派不出部隊去征討，只好派韓愈去勸說他們。
力不縛雞的秀才，又無部隊護衛，孤身深入賊營，人人替他擔心，這秀才卻用謀略折服了這些兵將，讓他們重新歸順了朝廷。這就是說韓愈比之於將士，勝之甚多。
「道濟天下之溺」云云，如果從政治及哲學的角度來看，韓愈實際上是擔當不起的，然而如果從文學角度立論，「文起八代之衰」的讚語，韓愈卻是受之無愧的。
《潮州韓文公廟碑》全文如下：
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子日：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫□（1）、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。
蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：
「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前守欲請諸朝，作新廟，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：
「願新公廟者聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。或曰：
「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，〔君灬〕蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？
」元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。
草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；汗流籍、〔氵是〕走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
〔牛暴〕牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
「文起八代之衰」簡釋
7樓：酸菜粉兒
文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋。
說的是韓愈。
蘇軾《潮州韓文公廟碑》裡的。講的是韓愈抱負巨集大,自視甚高,忠君愛國，他的文章切合時弊，提倡文以明道，不平則鳴，是古文運動的領袖人物。
八代,是指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋三個朝代，「文起八代之衰」指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。「道濟天下之溺」，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。「忠犯人主之怒」指的是韓愈敢於直言犯上，力諫君主，如其因上書《論佛骨表》（又名《諫迎佛骨表》），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，後寫下《左遷至藍關示侄孫湘》（「雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前」本此）的著名詩篇。
「勇冠三軍之帥」是有來歷的。中唐安史之亂後，唐王朝元氣大喪，軍閥們尾大不掉，到處是藩鎮割據。那一年鎮州軍隊叛亂，把主帥殺了，唐穆宗皇帝派不出部隊去征討，只好派韓愈去勸說他們。
力不縛雞的秀才，又無部隊護衛，孤身深入賊營，人人替他擔心，這秀才卻用謀略折服了這些兵將，讓他們重新歸順了朝廷。這就是說韓愈比之於將士，勝之甚多。
「道濟天下之溺」云云，如果從政治及哲學的角度來看，韓愈實際上是擔當不起的，然而如果從文學角度立論，「文起八代之衰」的讚語，韓愈卻是受之無愧的。
《潮州韓文公廟碑》全文如下：
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子日：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫□（1）、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。
蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：
「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。
前守欲請諸朝，作新廟，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：
「願新公廟者聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。或曰：
「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，〔君灬〕蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？
」元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。
草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；汗流籍、〔氵是〕走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
〔牛暴〕牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
8樓：開石覺
此句是蘇軾對韓愈的讚譽。自東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋八代以來，駢體文文體鼎盛，乃至於不分場合，無文不駢，走向形式主義。宋唐以後，古文家開始對駢體文表達不滿。
唐中葉，韓愈、柳宗元發起浩大的古文運動，用散體文來替代駢文。這場運動中，韓愈最為具有代表性，從理論到實踐，給古散文注入了新的血液與活力。是故古蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中，作了「文起八代之衰」的千古讚譽。
9樓：文化傳承的源與流
【原句】
【翻譯】
韓愈的古文興起於盛行了東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋等八個朝代之久的（重形式輕內容的浮靡）文風的衰敗。
【註釋】
1、這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的讚譽，讚揚他發起古文運動，重振文風的歷史勳績。《潮州韓文公廟碑》是蘇軾於元祐七年（1092）三月，受潮州知州王滌的託請，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。流傳廣泛的是兩句：
「文起八代之衰，而道濟天下之溺。」
2、文：文章。這裡指韓愈的文章，即韓愈在他所領導的「古文運動」中所創造的「古文」。
3、起：引起；領起；興起。指的是韓愈所倡導的「古文運動」引領了當時的文章風氣，對後世的影響極其巨大。
實際情形確實如此，由韓愈、柳宗元所倡導的「古文運動」影響深遠，一直延續到宋代，形成聲勢浩大的「唐宋古文運動」。
4、八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋八個朝代。
5、衰：衰敗。這裡指盛行了東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋等八個朝代之久的重形式輕內容的浮靡文風在當時（中唐時期）已逐漸走向衰敗。
補註：道濟天下之溺
1、道：指韓愈提倡儒家之道。由韓愈倡導並大力宣揚的唐代儒學在儒學史上被稱為「新儒學」，歷代以來一向被稱為是繼承了真正儒學的道統的。
2、濟：拯救。
3、天下：指天下人。
4、溺：沉溺。這裡指漢魏六朝以來天下從沉溺於佛、老等異端、儒學漸趨衰微的困境。
附錄：《潮州韓文公廟碑》原文
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上：蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。
」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。
元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。
或曰：「公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣！」軾曰：
「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！」
元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟」。潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵。滅沒倒影不能望，作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇。
祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。
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