1樓：t深深海底行
樓主您好！
先來說說“空”：
虛空：是兩個物體知見沒有阻隔的區域，這叫虛空。虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麼實質意義。
所以，虛空攝歸於色法，叫做“色邊色”。完全是“唯名無實”。純屬概念。
無常空：
這是相對於“有”而建立的法：四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。其次，無色無相卻有作用的心體：
比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。所以，無常空是一切法的“敗壞相”。
這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。這個“無常空”，也沒有實際體性，也是假名安立。所以，凡夫經常辯論爭執：
“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。這個道理就是“世俗諦”：
世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
真實空：
所謂真實，就是不會變易、不會壞滅之法。若是變易壞滅，就是“不實”：因為他的體性只是“暫時有”，所以叫“虛妄不實”。
豈有真實可言？我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。就算“壽比南山”也會壞滅。
但是，諸佛既然說了“真實”。那就一定要某一法永不壞滅。
我們來看看：是什麼在輪迴三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直存在直到今天。
往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。
這個東西，無量我們叫他什麼。他都有真實的體性，也就是“永不壞滅”的體性。當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。
其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。
這樣，諸佛就說“不生不滅”“真常唯心”“常樂我淨”。這都是再說法界的真實相：一切有情本自具足的真心（這裡不用再解釋為什麼叫“真心”了吧）。
真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不一不異、能生萬法......
這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。
這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。
學佛人應當熏習者三種空的含義。否則自生錯亂，會對浩若煙海的佛法沒有一個入手之處。
最後一種空（空而有性的真心），就是一切法的根本因：一切萬法由他出生。所以說：
“一切唯心造”。他有很多種名稱：心、佛、如、真心、真如、法身、實際、涅盤、如來、唯心、唯我、唯識、非心心、無念心、無住心、如來藏、阿賴耶識、本來面目、涅盤本際......
這個真空，就是勝義諦：因為他永遠不與世間六塵相應，完全是出世間之法。勝於一切世間法。
他就是輪迴三世的主體，就是三世一切佛的本體，就是佛法“第一義諦”。若是否定他，就是誹謗究竟義的佛、法、僧。就是斷善根者。
最後要解決一個問題：二乘人以世俗諦的“一切法空（無常空）”為依止。深細觀行五蘊十八界一切法的無常性、敗壞性；根本找不到一個真實不壞的我。
由此而入，不再執取這個我（斷除我見、我執）。所以能滅盡一切法而取無餘涅盤。這樣看來，阿羅漢與上面說的“斷見外道”有什麼區別？
根子在於：二乘聖人，雖然沒有實證這個真心，僅僅是在世間法上用功，但是信受佛說：“涅盤中有本際不滅”，正因為如此，阿羅漢的無餘涅盤不是斷滅。
因信受佛說而安心取涅盤。斷見外道卻根本不信真心常住。
還要解決的是：阿羅漢滅盡“一切法”而取涅盤。那麼，會不會連真心也滅盡？難道真心不是“一切法”？
其實，真心不僅不能滅，乃至不能減損一分一毫；所謂無餘涅盤，就是真心獨存的境界。真心不僅不在一切法的範圍內，反而能出生一切法。《金光明最勝王經》：
“法身含藏一切諸法，一切諸法不攝法身。”
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
佛說空不是沒有，也不是永恆的實有，那到底是什麼意思？
2樓：匿名使用者
空即是色，色即是空，萬法皆空，因果不空。
我覺得這就可以解釋了，世間萬事萬物就是法，法可以理解成是色，色是存在又會消失，再出現在消失，雖然存在但是不能長久，又是空的。
個人理解
3樓：走路的綿羊
沒有什麼都沒有，但是你要不要把他當做有。
如果有意思，就不是佛教了。佛教就是這些讓你雲山霧罩的東西
4樓：己潔速香
佛說剎那即是永恆，是說離一切分別妄想，於一切相中，當下即見不生不滅性。
“何妨轉瞬即人生”不是佛說，是混淆佛法本義，這是迷惑顛倒，學佛要有正知正見。
佛教的生命觀是合乎科學的嗎
5樓：青竹遺風
科學是什麼？科學是不斷髮展的，說明它不是終極真理。而佛陀所揭示的宇宙人生事實真相，是究竟的、永恆不變的絕對真理，所謂的科學是無法超越的。
6樓：
生命永恆
來:佛教所說的“生命自永恆”不是指化身與報身生命永恆，而是指法身生命永恆。化身與報身的壽命再長也有壽終的時候，只有法身才是如來的真實身相，法身是不生不滅的的，本來就有而且永遠存在。
從法身不生不滅的角度來看，這就是佛教所說的生命永恆。
緣起性空:這裡將緣起與性空放在一起說，因為明白了緣起就明白了性空。緣起是說一切生滅法都是因緣所生，隨緣具而生，緣散而滅，所以它們才叫“生滅法”。
既然一切法都是因緣所生的生滅法，那麼一切生滅法中就不存在永恆不滅的自性(即真實不變的實體)，這就叫“性空”。
生命永恆與緣起性空並不矛盾，這是因為法身不在一切生滅法中，一切生滅法都由法身所生。正如《金光明最勝王經》中說“法身含藏一切法，一切法不含藏法身”。
佛說有七苦,是什麼?
7樓：匿名使用者
佛家對人生組成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
生苦。生苦有五種：
一者，受胎。謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。
二者，種子。謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。
三者，增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。
四者，出胎。謂初生下，有冷風、熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
五者，種類。謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。
老苦。老苦有二種：
一者，增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。
病苦。病苦有二種：
一者，身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強。
二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。
死苦。死苦有二種：
一者，病死。謂因疾病，壽盡而死。
二者，外緣。謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。
愛別離苦：謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
怨憎會苦：謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
求不得苦：謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
8樓：淺笑有梨渦
佛家對人生組成的七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
其中前四種是自然的痛苦，難以避免。
後三種即是一種社會現象，反映了不合理的生活現實，而苦的總的原因和概括則是求不得，
欲求長生不老不得，欲求身體健康不得。
欲求不遇怨敵不得，欲求愛侶不分不得。
這些都是痛苦，有求不得，有願不遂，當然使人痛苦。
佛教認為人生是苦，紅塵無可留戀，而造成這些問題的根本原因是什麼呢？在於人。在於人與生俱來的弱點和本性。
9樓：匿名使用者
佛說的是“八苦”，不是“七苦”，具體如下；
1、生苦：人在母親肚子裡很苦，出生時也要經歷痛苦；
2、老苦：人老的時候，有氣力衰退、身體老化之苦；
3、病苦：人在生病時身體和精神都遭受很多痛苦；
4、死苦：人在臨死時要經歷身體上和心裡不願意死的身心痛苦；
5、愛別離苦：相親相愛的人往往不能長相廝守，分別時心裡很痛苦；
6、怨憎恨苦：有怨仇、看不順眼的人偏偏要在一起打交道，心裡也很苦；
7、求不得苦：不論貧富貴賤都有自己所追求的一些東西，雖然各不相同，但往往不可能全部滿足，求不到時很痛苦；
8、五陰熾盛苦：色、受、想、行、識這五種東西遮蓋住了人本有的智慧，引發人產生貪、嗔、痴之心，這三種心又反過來牢牢執著這五陰，像乾柴遇到烈火一樣熾盛燃燒，從而造作惡業，感召惡果，受種種苦。前面七種苦皆由此苦而來。
10樓：蔡思真掌媛
八苦吧？生，老，病，死，怨憎會，愛別離，求不得，五蘊炙盛。
生老病死不用說了，肯定苦啊。人生出來先得哭，遇到周遭環境的鉅變，當然難受咯。
怨憎會，就是仇人見面，分外眼紅啊；
愛別離，這個“愛”是人間一切有情。有情了自然不想分離了，不過事情往往不遂人願。就算是死，也是一種別離嘛。分離了經常會痛哭，也是苦啊。
求不得，就是慾望盛。想這樣那樣，卻不可以。當然難熬咯，比如餓了，卻沒得吃。要多難受又多難受...
...五蘊炙盛，色、受、想、行、識
是為“五蘊”。是人認識事物的意識過程：色，為人所見所聞所感；受，所見所感然後反映到腦子裡；想，進了腦子了自然要分析下是什麼；行，是一個分析的動作程序;識，最後反應過來了到底看到的是什麼東西。
每天這些想來想去的太多了，自然就苦了。老子都說了麼：“五色令人目盲，五音令人耳聾”一個道理。
佛說輪迴嘛，八苦交煎，無始無終，永世輪迴。除非你可以跳出了輪迴，自然不用受八苦煎熬了嘛。
佛教的「空」是「無」嗎，佛教的「空」 是什麼意思？
對 空就是無 佛法的意思 就是說你所知所感都如夢幻泡影 是虛幻假象根本不存在 沒有本質 無自性性 用這個正確認知替換基於以前的錯誤認知 你就會覺醒 破除夢幻境界 徹底擺脫幻境解脫 到達真實的彼岸 不是簡單的無，這個空表示的是不恆長，不長久，包含有跟無。什麼都沒有是斷滅見，不對的。阿彌陀佛。佛教的 空...
佛家所說的空與色分別代表什麼，佛教中的色 空是什麼意思？
佛學常見詞彙，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是由因果產生，空是事物的本質，任何事物都是從無到有。補充解釋 色，外在 表面 現象。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空。進一步解釋，外在為空，表象為空，內在為本，實質為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時，去看本質看內容，從...
請問 佛教講空，佛教的世界中有沒有美的概念？莊嚴 妙 自在等
在佛法裡面，有空，也有 有 當然也有 美 佛法告訴我們，美是相對的。就好像我們到一個商店，看商品，每個人的喜歡都會一樣。那就是因為，在每個人心目中的 美 都不是一個概念。在絕對的情況下，既沒有美，也沒有醜。美與醜都是人們心裡所劃分出來的。你所提到的莊嚴，妙，自在，惡等都是為了方便的詞語而已。有莊嚴，...