1樓：安惠苑
意即家務中的矛盾是非是難斷清的，既使公正清廉的法官也難公正判斷。
2樓：匿名使用者
很簡單，清官肯定不**，但是靠國家那點微不足道的工資，只能勉強養活家人根本沒有什麼多餘的錢。你看你老婆想要買好包包，你沒錢，你孩子要買好玩具你沒錢，你老婆想去旅遊你還是沒錢，家裡出了什麼事情，你還是拿不出錢啊。就是這個意思
3樓：沐浴的黎明
雞毛蒜皮的家務糾紛就是清官也斷不清誰對誰錯
4樓：儲夢秋
家庭關係複雜，他們有長幼之分，不平等的關係，不能以平等對待，夫妻，婆媳，爺孫，
5樓：土星巨石
清官之所以為清官，是因為他辦事不會徇私枉法。但是在中華法系中，講究「以禮入法，法禮結合」的原則，而且禮大於法（所以我們常聽到禮法禮法，而不是法禮法禮）。如果講禮，那他就違背了法，那就不是清。
如又果**，那他又違背了禮，那就被社會所不容。所以才難斷。
6樓：匿名使用者
就算清白的**，在碰到攸關自己的事時也很難保持客觀立場
7樓：匿名使用者
【解釋】：再公正的官吏也很難論斷家庭糾紛的是非曲直。指家庭內部的事，外人很難搞清楚。
【出自】：明·馮夢龍《喻世明言》第十卷：「常言道清官難斷家事。我如今管你母子一生衣食充足，你也休做十分大望。」
8樓：匿名使用者
清官難斷家務事
爸爸媽媽鬧離 婚，在法庭上，爸爸講的話，法 官說對，很有道理；媽媽講的話，法 官也說對。到底是誰對啊？有是非嗎？
因為在這個環境當中，媽媽所處的環境媽媽所講出來的話肯定是對的，因為她老公這個時候所處的環境當中，他講出來的話也對。你拿對的和對的來促成一對矛盾，那什麼叫對、什麼叫錯啊？不就是因為你的執著——「我認為」才造成的這個是非嗎？
公說公有理，婆說婆有理，連法 官都判不了。所以為什麼現在要有一個陪審團，因為法 官不能判斷這個事情怎麼樣，只能靠陪審團，陪審團如果有三十個人，就有三十個人的智慧，大家投票看誰是對的。其實這個也是一種不合理的東西，這個世界有什麼對錯啊？
懂佛法佛理的人為什麼不爭？因為他知道，這個世界上沒有什麼對錯，有什麼好爭的。
要懂得，我們要家庭和睦，眾生沒有爭鬥，實際上靠的就是無我。沒有「我」，怎麼跟人家打官司啊？沒有「我」，怎麼跟人家吵架？
你連「我」都沒有了，跟誰吵架啊？對方跟自己去吵架啊？所以，無我就沒有爭鬥。
佛 陀講過一句話，佛教本身就是無爭的。學佛人學佛 學到後來，絕對不能跟人家爭，如果有爭議爭鬥，那你不是學的正 法。其實無爭的宗 教就是從無我當中產生的，因為沒有自己，才不會產生爭鬥，你沒有自己了，你會去跟人家爭鬥嗎？
不會。媽媽沒有自己，永遠不會跟孩子去爭鬥，因為是她生出來的孩子啊。不為自己的人，就不會有爭執，這個人良心很好，整天為別人，從來不為自己， 這種人一定是無我的人， 他跟誰去爭執啊？
你一為自己，馬上就會有爭執了，「我吃虧了，我難過了，我煩惱了，他欺負我了，我受到不公平的待遇，我這口氣咽不下來，我、我、我……」就開始爭鬥了，一有「我」字，你就有爭執，人人為自我，所以你就爭執不休。
為什麼**說這個世界有共業？因為人的自私心在這個世界上已經造成了共業，這個共業比原子彈的威力還大。因為這個共業是人人自私，就知道為自己，所以人人都會為自我而爭執，這個世界只要不停地爭執，它就不停地結成惡 果，善良就會離我們越來越遠，惡 果離我們越來越近。
打仗就是爭執而起，兩伊戰爭打了幾十年，不就是因為大家有爭執嗎？
人和人在一起，如果整天地為自我所爭，實際上他就在我執當中。**講了半天，就解釋了佛法的一個常用語「我執」，你們現在知道什麼叫「我執」了吧？我認為，我覺得，這個事情我不想 做，我執著，我就是認為這個事情一定要這麼做……這就叫「我執」。
**告訴你們，有我執，整天講「我」，你就可能跟人家合不來，人和人合不來，都是因為有「我執」。試想一下，如果一個人整天笑嘻嘻的，沒有我，就聽人家的，你說這個人會跟人家有爭執嗎？「你憑什麼叫我啊？
我為什麼要跟你好啊？」這種人就愛跟人家爭執，對不對？
所以，人和人之間用無我來相互對待，就會用慈悲造就圓 滿。「我對你好，我尊敬你，你也尊敬我，大家沒有自己，我想著你，你想著我」，這不就是慈悲嗎？夫 妻在一起，他想著你，你想著他，對不對啊？
佛友在一起，我想著你，你想著他，這不就是慈悲的圓 滿嗎？怎麼會有爭吵呢？
你們今天一起在電視臺工作，主持人想著儘量不要念錯，唸錯了，要其他攝製人員在那裡陪半天。腦子裡老替人家著想，就不會念錯，下面的人老想著他，多給他一點機會，「沒關係的，我們無所謂」。大家怎麼會有矛盾呢？
如果攝像的人員覺得他總是念錯很討厭，好了，心中有芥蒂，矛盾就出來了。主持人說：「你這麼沒耐心，還做什麼攝像師啊？
誰會不念錯啊？」**的白話 佛法就是講你們生活當中的這些事情，大家明白嗎？
人間所謂的是是非非，什麼叫「是」，什麼叫「非」啊？「是」是根據特定環境你個人的理解和所有人對當時這個環境的理解認為是對的，可能就是「是」，它是沒有根據的。「非」也是你個人或者眾生、所有人的理解這個事情是錯的， 那就形成了在特定環境當中的 「非」 。
中世紀被 判死刑的人，現在根本不該死，那麼你說說看，當時是「是」，現在就是「非」了。過去皇帝可以娶那麼多的女人，那個時候是合理合法的，那麼現在看起來就是觸犯法 律了，就是「非」。那麼這些東西就是依靠特定環境來制 造的一個人心中的是非，實際上這就是一個假相體。
**講給你們聽，人間所謂的是是非非就是我執的緣故。因為我認為對的，你就產生「是」了；我認為不對的，你又產生「非」了，這不就是因為你認為而產生的因緣、而產生的果報嗎？**有什麼是非啊？
爸爸媽媽鬧離 婚，在法庭上，爸爸講的話，法 官說對，很有道理；媽媽講的話，法 官也說對。到底是誰對啊？有是非嗎？
因為在這個環境當中，媽媽所處的環境媽媽所講出來的話肯定是對的，因為她老公這個時候所處的環境當中，他講出來的話也對。你拿對的和對的來促成一對矛盾，那什麼叫對、什麼叫錯啊？不就是因為你的執著——「我認為」才造成的這個是非嗎？
公說公有理，婆說婆有理，連法 官都判不了。所以為什麼現在要有一個陪審團，因為法 官不能判斷這個事情怎麼樣，只能靠陪審團，陪審團如果有三十個人，就有三十個人的智慧，大家投票看誰是對的。其實這個也是一種不合理的東西，這個世界有什麼對錯啊？
懂佛法佛理的人為什麼不爭？因為他知道，這個世界上沒有什麼對錯，有什麼好爭的。
菩薩跑到人間來弘 法，看看你們不開悟還爭什麼？在農村，你們看見家裡養了一窩雞，看見其中兩隻雞在打架，結果小雞跑到主人那裡，圍著主人的腿在轉，有時候還「咯咯」地叫，這主人就知道它受委屈了，剛剛被老雞趕出來了。 那你說， 菩薩看我們不就是這樣的嗎？
人爭鬥到最後，問菩薩：「菩薩啊，你說我錯了嗎？他為什麼欺負我？
」就像我們現在看小雞一樣，小雞打了半天，跑到主人邊上說：「你救救我，你看這隻老雞欺負我。」你看誰對啊？
你說你會不會笑？菩薩看我們就是這樣的。人為什麼搞不清楚啊？
人間沒有對錯，明白了嗎？
必須去除我執，沒有什麼我執著的東西，才能活在當下。去除我執是什麼意思啊？就是什麼事情都沒有我的觀點，什麼事情都沒有我的意見。
去除我執，你才能活在當下，你才能活得好。你嘴巴今天說你是對的，明天說他不對，過兩天你就被人家罵你是錯的，你活得了嗎？你的煩惱就來了。
如果你不去講別人的不好，誰來講你啊？你不就活在當下了嗎？你今天講老婆「你做錯了」 ， 明天老婆一定找理由來講你錯了， 你還活得了嗎？
這就叫道理，學佛人要學道理啊。
去除我執，才能看破，才能放下。看穿了，「你別跟我講，你都是對的，我都是錯的」，對方就沒話講了。如果老婆跟你吵架，你說「我都是錯的，我活了幾十年，我現在學佛，我知道我都做錯了，你對」。
如果你不講你是對的，你的境界就更高了。如果你說老婆是對的，她馬上就說：「你看，諷刺我。
」你又錯了，你最好就是一副很沉痛的樣子，覺得自己怎麼做錯了，說不定老婆還衝著你的臉說：「你看，假惺惺的。」你還是錯。
所以，說也錯，做也錯，表情都錯。我什麼都沒有，發呆了，實際上就是看穿了，看穿這個世界就是這麼回事，老婆娶回來總歸要被她罵的，不罵的話就不叫老婆了，好了，放下了。錢丟 了，被人家騙了，想想，總歸被騙的，哪個人不被人家騙錢？
頭髮掉了，想想年紀大了，頭髮總歸要掉的；眼睛看不見了，想想眼睛總歸要壞的，看破了，放下了。為什麼我找的這個男人欺負我？你以為人家的老婆不被老公欺負啊？
那你反過來想想，哪個老婆還不欺負男人啊？現在陰陽顛倒，誰欺負誰都不知道的，想穿一點，看破放下。
清官難斷家務事什麼意思
9樓：匿名使用者
清官難斷家務事釋義：
再公正的官吏也很難論斷家庭糾紛的是非曲直。指家庭內部的事，外人很難搞清楚。
[拼音] [qīng guān nán duàn jiā wù shì]
[出處] 明·馮夢龍《喻世明言》第十卷:「常言道清官難斷家事。我如今管你母子一生衣食充足，你也休做十分大望。」
為什麼說清官難斷家務事？ 10
10樓：風待葬2號
你好，關於你的疑問，
答案是很顯然的，因為人性，或者說清官是人，家人也是人，社會成員也是人。
正因為都是人，哪怕再清廉的**，也難以始終堅守清廉的本心。
首先，弄清這句話的出處，這句話出自明 馮夢龍的《喻世明言》，所以，要結合當時的背景來理解。
其次，正如開頭所說，清官是人，就難以避免人的本性，比如唯親是舉，通俗點，就是偏袒家人親人，會受到禮教倫理的束縛，不由自主的或者說不自覺的在古禮的裹挾下為更親密的人開脫。
再者，家人親人也可能反過來利用禮，對清官進行道德綁架，阻礙正常公正的裁斷。
最後，就是社會的不信任。哪怕清官夠清，能斷家務事，別人也不會完全相信清官是完全公正無私的，甚至會產生其他下作的想法。這也是某種程度上的「難斷」……
11樓：瑄瑄
第一，內與外。從身份上講，家的基礎是人倫，爭端也屬於「自己人」的內部糾紛，而**則是「外人」；從利益上講，家是一個私密性很強的內群體，很多「家醜」不能對簿公堂，更不能公諸於眾。所以，傳統糾紛調解中，家族會本能性地排斥「外人」介入家庭事務。
一旦官府介入，兩類風險隨之而生，一是程式公開會導致家族私密隱私外洩，給家族榮譽帶來負面影響；二是一進公堂，不管是非曲直，當事人雙方都得下跪磕頭，家長還會遭遇**的訓斥，無疑是自取其辱。馮·古利克教授認為，當事人一踐公庭，就下跪磕頭甚至挨板子、被訓斥，這是典型的「有罪推定」，可以有效防範民間濫訴、纏訴，節縮治理成本，減少治理風險。但如此施為，無形間卻增加了家族、家庭的內部治理成本與未來風險，更讓一個家族蒙受道德差評。
為了維繫基本人倫，保護家庭隱私，降低訴訟風險，傳統中國一般採取兩種措施，排除或限縮公權、公法介入家庭事務：一是將家庭糾紛中的民事糾紛如「田土細事」交由家族初級審判權審理裁斷。費正清教授斷言中國古代「幾乎沒有」民法，只有老百姓避之唯恐不及的刑法，顯然是忽略了民事案件的內部自我消化與處分規則。
二是將諸多涉刑案件設定為身告罪亦即自訴罪，非經當事人啟動，官府不得介入、審理、裁斷。此種設計無疑承認、強化了家庭、家族的自決權、自治權。
第二，民與官。因為制度供給不足、資訊不對稱，證據開示制度不健全，加上**的個人偏好和絕對的自由裁量權，家族糾紛進入公堂，當官理斷，如果遭逢**、昏官，極有可能產生雙方甚至整個家族都難以承受的高成本、高風險，這就是傳統民間視為畏途的「官斷十條路」。
即便遭逢清官，風險一樣存在。因為清官可能清廉明察，也能辨明是非對錯，但他判決的依據只能是理和法。但家從來就不是一個講理說法的地方，而是由愛心、包容組建起來的組織體，講的是奉獻、忍讓、寬恕，而不是單純的是非公道。
唐代有個書生楊志堅，琴棋書畫無一不精，可談到掙錢養家，就一無所能，詩書滿腹卻家徒四壁。妻子受不得飢寒和冷眼，要求離婚。楊志堅寫下了《送妻》詩，答應了妻子的離婚請求，但其中有兩句卻明顯寫出了心中的不平：
「漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。」——划船的漁夫都知道劃過幽暗的溪谷就能見到明朗的天光；我前妻卻從不相信讀書人有出人頭地、揚眉吐氣的那一天。
楊志堅的妻子只知道家裡今天缺柴米，明天缺油鹽，想打個醬油都沒一個銅板。於是拿著這首詩去找臨川內史、大書法家顏真卿，訴請離婚。顏真卿看了這首詩，很感慨，也很憤慨，先是溫言勸誡說，你老公有這樣的詩才，哪會沒錢沒官，只是暫時明珠落塵，屈居下流。
本意是要這女人放眼未來，看重夫妻情義，忍一忍就否極泰來。哪知道這女人求去心切，寧願坐在寶馬車裡哭，也不願坐在小三輪上笑。大書法家忍無可忍，嚴詞譴責一番。
但夫妻情分強求不得，法律也不禁止女人提出離婚，只好判決兩人離婚。
第三，情與法。清官憑藉的是法律，是懲惡揚善，但法律調控的僅僅是超越人性底線的行為，比如殺人劫財，比如虐待老人，而不是一般的性情不合甚至家務糾紛中的細枝末節、雞零狗碎。
比如婆婆公開刁難兒媳，兒媳私下詛咒婆婆，婆婆狀告兒媳不孝，要官府治罪；丈夫譴責妻子不賢惠，夫妻怒目相向，對簿公堂，要一拍兩散。這時候，如果**大筆一揮，判處不孝大罪或判決離婚，那他就絕對是昏官而不是清官。因為他不知道，人家婆媳之間有劍拔弩張的時候，也有笑語對談的可能；夫妻之間有大打出手的時候，但一夜和解更是常態。
更重要的是，法律判決可以嚴懲兒媳不孝，可以分開一對「怨偶」，但最終撕裂的是人倫，毀掉的是一個完整的家。
以犧牲婚姻、家庭來換取自己的清正明察，這不僅背離立法的宗旨，還很不人道。所以，古代**對家庭糾紛慎之又慎，特別是對於夫妻離婚更奉行一個原則：寧拆十座廟，不毀一段婚！
神明有沒有，那是茫昧難明的事，要是毀婚破家，那就是敗壞人倫，天地不容。
為什麼說清官難斷家務事，為什麼說清官難斷家務事？
風待葬2號 你好，關於你的疑問，答案是很顯然的，因為人性，或者說清官是人，家人也是人，社會成員也是人。正因為都是人，哪怕再清廉的 也難以始終堅守清廉的本心。首先，弄清這句話的出處，這句話出自明 馮夢龍的 喻世明言 所以，要結合當時的背景來理解。其次，正如開頭所說，清官是人，就難以避免人的本性，比如唯...
清官難斷家務事，懂法律的來拿分
千葉初代 1.法律上不承認，現在中國在法律上早已不再承認所謂的事實婚姻了。所謂的事實婚姻其實是中國過去的一個法律概念，那個是為了保障一些共同生活了很多年的人的權利而做出的權宜規定，但是從94年起，就不再承認這個了。所以在這裡，因為雙方無結婚證明，故婚姻關係不成立。2.因為在這裡，婚姻關係根本就不成立...
黃菲的那首 無奈我心，似斷難斷 是她的什麼歌？
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