為什麼信佛的女眾比男眾多

時間 2021-10-14 23:47:43

1樓:

在北京,學佛的人都知道,有個老居士、老菩薩,黃念祖老居士,這是我們這一代當中修行人在家的大德,成就非凡,在出家人當中找這一個找不到。我們從認識之後,我每一年大概都要到(內地),至少是三次到四次去看老人家。那個時代,弘揚《無量壽經》會集本,在海外是我一個,在內地也只有他一個,沒有別人講這個,所以我們見面非常歡喜,真的志同道合。

他告訴我,在過去,一百年前,這不說遠,一百年前,愈是過去環境就愈好,中國,中國人懂得教育、重視教育,小孩一出生就要注意教他,讓他養成習慣,好的習慣他一生不會改變,養成惡的習慣亦復如是,這一點比什麼都重要。古人修行成就的多,一百年前,就算是淨土宗唸佛往生的,出家男眾最多,出家女眾其次,在家修行的男眾擺在第三,女眾是擺在第四。

他說現在這個時代不然了、顛倒了,什麼都倒過頭來了,現在修行證果,無論是出家、在家,往生最多的在家女眾,再其次在家男眾,再其次出家女眾,出家男眾擺在最後,換句話說,很不容易往生。你要問為什麼?不必問原因,你細細觀察,現在這個出家四眾的結果,你就看到了。

所以今天 男女平等,學佛真正有成就的,首推在家女眾。在家女眾要不要去出家?一出家,大概往生的機會就愈來愈少了,這些道理我們不必說。

諸位,在眼前你親自看到、你親自聽到,什麼原因?真正修行,如理如法的道場少,沒有了,我這一生一個都沒看見;只看見一個禪宗道場,香港聖一法師,我去過一次,親眼看到的,還像古時候一樣,每天參禪坐香,有四十多個出家人,男眾道場。聖一法師往生之後,衰了,沒有人領導了。

相對的,有真正修行人的地方,這個地方風調雨順,少災少難;沒有真正修行人,這地方災難就多,這個一定的道理。

所以今天我們要度自己,要把度自己放在第一,為什麼?自己不能度,你怎麼能度眾生?度眾生先得要度自己。

2樓:888道法自然

這個是末法年代的特徵

信佛是不是一個宗教上的信仰??

3樓:匿名使用者

不是!佛法不是宗教。佛法是一種教育,就像孔夫子的儒家思想,是聖賢教育。

佛當年講經三百餘會,足跡幾乎踏遍整個印度,這跟孔夫子周遊列國教學是一樣的。我們稱釋迦牟尼佛是本師,稱自己是**,只有在教育裡才有這樣的稱呼。佛教變成宗教是近二百年的事,外國的宗教如**教、伊斯蘭教傳播到中國後,有人就誤認為佛教也是宗教了。

佛教雖然也稱宗稱教,但是跟其他宗教完全是兩個概念。宗是指宗門,佛法傳到中國後,分為八大宗。宗門就是指禪宗,禪宗以外的叫教下。

佛教稱宗稱教是這個意思,大家不要誤會。

但是現在佛教的確變成宗教了!從那裡說呢?寺院叢林不講經說法了,天天干超度死人的經懺佛事。

在古代這個事情是附帶的,現在變成主要的了。跟鬼打交道不是宗教是什麼?如果寺院叢林能恢復講經說法,就是恢復佛教的本來面目!

這是我們的一點期望。

宗教總是跟迷信連在一起的,迷信我們還信它幹什麼?所以有沒有宗教信仰無所謂。但是教育我們不能沒有!

教育是開我們的智慧,而且這個智慧是幫助我們出離苦海、出離六道輪迴的。眾生為什麼過的這麼苦,就是迷惑顛倒啊!有了這個到彼岸的智慧,問題就解決了!

可見學佛是多麼重要。

4樓:化憐翠

信佛就是對於佛教的信仰!

佛教是較為溫和的宗教嗎?為什麼很多人選擇後天信仰佛教?

5樓:匿名使用者

佛教無所謂溫和不溫和,但佛教不喜歡爭鬥是毋庸置疑的,如果說這世界上有哪個宗教是真正愛好和平的,哪個宗教可以完美的與科技結合,那就是佛教,沒有第二個了。

佛教發展到現在,沒有一場大規模戰爭是因為佛教引起的,更沒有產生任何極端思想,因為在佛教看來,萬事萬物都有個過程,就是成住壞空,所以沒有永恆的,眾生善根升起緣分到了佛教就來了,等眾生善根不足的時候,緣分盡了,佛教就會消失的,這是正常的現象,爭與不爭都一樣,如果到處搞鬥爭,搞得遍地血腥,佛教還是佛教嗎?

佛教在傳教上從來不用強迫,例如利用血統,例如利用道義,也從來不搞宣傳,都是不請自來,緣分到了他自己就會對佛教感興趣,所以為什麼有人選擇信仰佛教,原因就是緣分。

信佛同時可以通道嗎

6樓:匿名使用者

很多人是儒釋道同修的,但是三道中有主修,其餘只是輔助印證。歷史上不乏這樣的名人,蘇軾,鄭板橋……

釋尊當年亦成修習並借鑑過古印度的定樂與苦行

八萬四千法門能成正覺,佛教並不排斥其他宗教裡合情理的正確的思想。即使回溯歷史會發現儒釋道在中國歷史上相互交流融匯借鑑,並根據各自的需要互補發展。所以會發現原始佛教小乘佛教和在中國流行的大乘佛教,有很多不同之處,但這並不是說兩者中必有一方是錯誤另一方正確。

現在有的人過分宣揚佛教的殊勝,對佛教外的其他宗教有失偏頗,以偏蓋全,一味地批之為不可取的,低階的「外道」,是很難讓人贊同,也很容易讓人對佛教產生反感。

同時,一個正信的佛教徒,應當也是一個佛法的傳佈者,對於弘揚佛法的技術

來說,為了使得異教徒們改信佛教,或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰 之間的人們來歸依佛教,對於宗教比較學的知識,乃是非常重要的。如果不能說出 佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰,豈能使人心悅誠服地信仰佛教?所以,一個理 想的佛教徒,應該要具備若干程度的異教知識。

《正信的佛教》

7樓:匿名使用者

佛道沒有衝突。

儒釋道本為一體。

佛家說的是一,也就是空,但空不是沒有,妙空,一體,混沌,都是一個意思,因為字面容易引起誤會,還是用一比較好。

六祖惠能雲:佛法是不二法,二法不是佛法。

釋迦牟尼佛雲:心、佛、眾生、三無差別。

華嚴經雲:一即是多,多即是一。

佛的教育是揭示宇宙的真相,你即是我,我即是你,你我不二,你我一體,這個虛空宇宙都是一體的。

道家說什麼?道家講一體,然後講二用。二用是什麼?

二用是產生變化。就像中國道家所講的太極,一體是太極,二用就有陰陽,就起變卦,太極生二儀,陰陽,陰陽生四象,四象生八卦,八卦生萬物,這是中國道家講的。

就是道家所說,「天地與我同根,萬物與我一體」,這個心量就廣了,說到究竟處,宇宙都是和我一體的。

既然兩家都是說,宇宙和我都是一體,那還有什麼分別?

其實,儒釋道三家是共通的,引用一段雍正的上諭,那時候儒釋道教育還在,而他是接受全國最頂尖的教育,什麼最好的都先教他,所以他貫通,有這樣的體會。

這篇上諭,同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面,代替了序文,在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭,這篇也在其中。

雍正皇帝上諭 節選

上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。

道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。

心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。

而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。

朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。

則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。

詳細資料可以參考一下連結。

8樓:東方不敗

道教的至高定境是與佛門的實相「中觀正見」相通的。

所謂佛門的「空觀」就是道家的「無心」。

佛門的「假觀」就是道家的「非有」。

佛門的「中觀」就是道家的「致虛」。

至於仙人的品位有:金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙最高,鬼仙最低。這些品位又一一對應佛門的品位。

金仙——對應佛門的佛、菩薩

天仙——對應佛門的二乘

神仙——未出輪迴的諸天神眾

地仙、人仙、以及鬼仙——地天,世間鬼神眾

不同於以上的,「修仙成道品」把仙分為九品:九天真王、三天真王、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、以及仙人。到了真人之境,其人可出陽神,到了靈仙之境,可如佛陀般化身億萬度眾生了。

道門境界不可思議,非一般無知之徒,列出《楞嚴經》裡的諸仙可比的,《楞嚴經》翻譯時用「仙」此一字是非常不妥當的,以至後世常為無知佛徒引用攻擊道門,其實《楞嚴經》中的「仙」多為婆羅門教中的煉氣士,其等級是從鬼仙到神仙之間,參差不齊。天仙與金仙講求的是「性命雙修」,「性」即「真如法性」,「命」即密宗的「氣」、「脈」、以及「明點」。

道門講到心藏神,就是指識神和元神。識神者人的七識,元神者即八識如來藏。道門的「璇磯海」即佛門的「毗盧遮那神變三摩地」,到此境地者即「佛」與「道」無別矣。

9樓:慈慈光

佛教提倡正信的佛教,信仰還是專一的好.阿彌陀佛!如果想學佛,可以看看我個人資料裡的妙智人生**!裡面很全面.

正信的佛教

事實上,佛教的本質,並沒有正信和迷信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內容,到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據這種言教的信仰而建立的教團形態,便是佛教。

所謂正信,就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容,應具備三個主要的條件:第一,必須有永久性的;第二,必須要普遍性的;第三,必須是必然性的。

換一個方式來說,便是過去一向如此,現在到處如此,未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果經不起這三個條件的考驗,那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理,禁不起時代的考驗,通不過環境的疏導,開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的,正信的佛教在大乘教的流行地區,尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有,至於民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活,比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產物。

佛教如何適應民間信仰的要求?

所謂民間信仰,是跟民俗相關的宗教行為,也是原始型態的宗教現象,自從人類文化開始以來,即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨,在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下,唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑,利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法,以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

民間信仰是諸神雜糅的,宋以後即有儒、釋、道三教並收,神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來,更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教,通過靈媒、術士、鸞壇、乩童,以及靈籤、筊杯等的人員和道具,請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神,來為祈願的民眾決疑指點,以滿足他們的需要。所不同的,佛教是以理性疏導,修善積福、懺悔誦經,來達到祈求的目的。

此在一神教的信仰者卻是以唯一的神,作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等,當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教,均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承;民間信仰則是多神崇拜。

所以,正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯,也不供奉各種地方色彩的諸神偶像,以免染上了民間信仰的色彩,而被誤為多神的崇拜就是佛教,佛教就是民間信仰的流類。

佛教如何因應社會大眾,對民間信仰需求的滿足?此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡,或者對於某些常用經咒效驗的闡揚,比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗,是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲;阿彌陀佛稱為無上醫王,又名無量壽及無量光。

這些佛菩薩,能夠使人有求必應,求長壽得長壽,求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一,他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航;一切諸佛,均能於一切時一切處,接受到任一眾生的呼救,具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通,隨時、隨處、隨類攝化,普應一切眾生的合理祈求。

那麼人人只要選定一佛,或一菩薩,或一特定的法門和經咒,就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的,何況尚能更進一步,由民間信仰的宗教層次,進入自利利他、解脫自在的境界。

佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法,中國的天台宗乃至華嚴宗,也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌,依之修持各經所宣示的法門,此已不同於民間信仰的多神崇拜;唯追溯佛法的源頭,並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門,而其任何一法,只要專心修持,就能成為一切法的總持,所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門,任一法門就等於一切法門,具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門,否則,容易和民間信仰混淆,與多神信仰合流,而予人以神佛不分的印象。

再深一層說,作為一個佛教徒,如果為了滿足不同的願望,而經常變換修行的方法和崇拜的物件,便會失去中心的目標。正信的佛教徒,信仰三寶是為學佛、修法,是學佛的慈悲與智慧,以佛法的正確指導,修行專一的法門,以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則,日復一日地,以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課,縱然不求現實利益,現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。

摘自-聖嚴法師

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