以終為始,不患人之不己知,患其不能也為話題的作文

時間 2021-05-05 03:16:17

1樓:最愛二團平凡

學而不思則罔,思而不學則殆」「歲寒,然後知松柏之後凋也」這是千口傳誦的名句,代代流傳,孔子的形象又是那樣的深入人心,為我們所崇敬,仰慕。我是從幼時就讀《論語》長大的,雖未通讀四書五經,也可勉勉強強算是個「儒生」了吧,年幼時讀《論語》,完全「不知其所以然」只是按照老師的要求認認真真地讀了又讀,背了又背。走過了一個又一個春華秋實,隨著年齡的增長,我終是能讀懂那本在我看來神祕而又莊嚴的小冊子,終是能理解那些曾認為生硬拗口的文字了。

之後才明白老師拿著戒尺讓我們背《論語》的初衷。

晚上閒來無事在房中讀《論語》,不經意間翻到了一句話「不患人之不己知,患其不能也」.。話的意思就是說「不憂慮別人不知道,不瞭解自己的長處好處,只憂慮自己所不能做到的」。慢慢品味這句話,我的心裡有了很大的震動,我想起了我們自己,我們身為學生,最主要的就是學習,這是我們不可推卸的責任。

就拿我自己來說吧,我是一個成績中等的學生,自然身上有很多不足,可是我當時並沒有明白這個道理,壓根就沒有去想自己的不足,而是成天擔心著別人不知道自己的長處,導致我一直成績平平,沒有大的突破。

不錯的,我們總是在不停地抱怨別人,埋怨別人不瞭解自己,不知道自己的實力,可是我們卻從來不憂慮,也從來不像那些自己所不會,不能做到的事情,而且不會想著在有閒暇的時候去彌補那些不足,卻總是無時無刻不在擔心,抱怨別人。殊不知,在那抱怨別人的時間裡能做多少有意義的事情,能學習多少知識,這亦是我們成長之路上的一塊絆腳石,抑制著我們的行動,阻礙著我們的前進,只有清除了這個障礙物,我們才能夠取得更好的成績。

不要過多地去憂心別人的不瞭解,應多憂慮自己的不足並加以改正,這樣,人生才會綻放出絢麗的光彩。

2樓:使命踐行者焦竣

子曰:「不患人之不己知,患人之不能己知也」

(31)本章所**的,正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。

「不患人之不己知,患其不能也」其實是「不患人之不己知,患人之不能己知也」的省略

詳解:其他解釋大同小異,其實,用更形象的話大致就是「酒香不怕巷子深」,在現代社會,這種解釋的可笑和不切實際已不用多言,這種論調忽悠出來的,不是腐儒又能是什麼?且不說這類解釋的荒謬,就從語法上看,有兩個問題是不能逃避的:

一、「其」是指代「人」還是「己」。

二、「能」是名詞還是動詞。

對於第一個問題,通常都認為「其」指代了「己」,但「其」當代詞,一般都指代第三人稱領屬關係,指代了「己」,把「其」翻譯成自己,不說完全不可以,但為什麼「其」不是指代語法功能和位置更恰當的「人」?

對於第二個問題,「能」當名詞沒問題,但在這裡,更合理的是動詞,因為,任何熟悉文言文對稱性修辭的人,都應該知道,「不患人之不己知,患其不能也」其實是「不患人之不己知,患人之不能己知也」的省略,相應的,「能」在這裡更應該是動詞。因此,本章的解釋更應該是「不患人不明瞭自己,患人不能明瞭自己。」這裡的「人」,包括自己和別人。

先說「人」指自己的情況,自己不明瞭自己,這是人的常態,而且只要還是人,這種狀態就無法徹底改變,而這沒什麼可怕,可怕的是人不能不斷明瞭自己,一世糊塗,而且以糊塗為榮,妄自尊大或妄自菲薄,失去了明瞭自己的願望和可能,這就是人生最大的不幸。人,首要的是不斷明瞭自己,所謂「內聖」,所謂修身,也是要不斷地明瞭自己。

而對於「人」指別人的情況,別人不明瞭自己,反之,自己也不明瞭別人,人與人之間互相不明瞭,站在「家、國、天下」的角度,這是一個很普遍的問題,也是一個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同,相互間因為利益等問題,出現相互間的不明瞭,是很正常的,沒什麼可怕的。但可怕的是,人與人之間不能不斷互相明瞭,甚至還忙於互相製造鴻溝,你是「精英」、他是「平民」,這是「富人」,那是「窮人」,使得社會結構出現各種不可填補的裂痕,社會上人與人之間失去了互相明瞭的願望與可能,這才是社會最大的不幸。

社會,首要的是互相間的不斷明瞭。所謂「外王」,所謂「齊家、平天下」,首要的,就是要人與人之間的不斷明瞭,沒有人與人之間的不斷明瞭,何來「人不慍」的世界?

那麼,本章說涉及的「不患」與「患」,和上一章的又有什麼關係?其實,上一章所說的是一個根本性的問題,站在終極的角度,一切存在都有其「患」,而「患」以「不患」的無位次而位次。但所謂的終極,也是相對而言的,在具體的存在系統中,也相應有其「患」與「不患」。

在這系統似乎無位次的「不患」,在另一系統內就成了「患」;反之,在某一系統的「患」,在另一系統內就成了「不患」。每一個現實系統的存在,都有其「患」與「不患」。

而本章所**的,正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。在人類社會的角度,對於個體來說,自己不明瞭自己,就是「不患」,站在絕對的意義上說,自己永遠也不可能徹底明瞭自己,所謂的明瞭,只是相對於永遠不明瞭的明瞭,「不明瞭」是無位次的,而「明瞭」因「不明瞭」而位次。

說某某人有自知之明,某某人沒有自知之明,這都是因「不明瞭」的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次,依次下去,自知之明還可以分出三六九等來。因此,該「患」的不是自己不明瞭自己的無位次,而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明瞭自己,因此妄自尊大或妄自菲薄,失去了不斷明瞭自己的願望和可能。卻不知道,正因為「不明瞭」的無位次,所以才有了自己不斷「明瞭」自己的位次,所以才有了「明瞭」的可能,不明白這一點,是不可能明白何謂「內聖」的。

同樣,在人類社會的角度,對於人與人來說,人不明瞭人,就是「不患」,站在絕對的意義上說,人永遠也不可能明瞭人,所謂的「明瞭」,只是相對於永遠「不明瞭」的「明瞭」,「不明瞭」是無位次的,而「明瞭」因「不明瞭」而位次。

因此,該「患」的不是人不明瞭人「不患「的無位次,而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明瞭人,因此肆意互相製造鴻溝,使得社會結構出現各種不可填補的裂痕,人人都失去了明瞭人的願望和可能。卻不知道,正因為「不明瞭」的無位次,所以才有了人「明瞭」人的位次,所以才有了不斷「明瞭」的可能,不明白這一點,是不可能明白何謂「外王」的。

何謂「能」?用現代術語來說就是要主、客條件具備,從「不能」到「能」,就是要不斷創造,使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說,「人之不己知」是絕對的宿命,是無位次的,是無條件的,是不患。

而正因為如此,才有了創造各種主、客條件使得這無位次的「人之不己知」不斷顯現「人之己知」不同位次的可能來,從而實現從「不能」到「能」位次的不斷提升。這就是人類社會生生不息的動力源泉,所謂「天行健」,不明白這一點,是無法理解儒學、《論語》、孔子的。

直譯子曰:「不患人之不己知;患其不能也。」

孔子說:不患別人或自己不明瞭自己,患別人或自己不能明瞭自己啊。

注:不患、患是專門的術語,不能用其他詞代替,所以直接用,不翻譯了。

文章參考自孔聖人網www.kongshengren.cn

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3樓:慧洋菲菲

寫清楚這個人發生的事情,重點描寫神態語言動作及你的感想!不知道行不行

4樓:匿名使用者

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5樓:匿名使用者

書可以使人變得聰慧,書可以陶冶情操,書是人類進步的階梯;在書的世界裡演繹著大千世界的真善美、正與邪;書寄託著前輩們對下一代的殷切希望。讀書是一件快樂的事,讀書的樂趣有很多,就那四大名著來說說吧!

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6樓:關俺鳥事

校園春色

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