1樓：匿名使用者
1.狼在自己心裡。2.自己心中有狼性。3.世上的人和狼越來越難分得清了。
2樓：匿名使用者
，個人理解。其實打到的並不是狼。是心裡有了一頭狼
賈平凹《獵手》賞析 5
3樓：想死的都來吧
與獵人一同摔下來的狼變成了四十來歲的男人，告訴人們：人類在屠戮狼群專，破壞自然的同時，其屬實就是殺死自身。
獵手無狼可獵，竟至於寢食難安，於精神恍惚間誤將他人作狼加以獵手。作者寫作意圖無非是想揭示人類的殘忍嗜殺，貪得無厭，終將導致害人害己。
結尾獵手看到死的是個四十來歲的男人，而地上卻沒有狼，作者似乎是想引導我們設想，這只是獵手的靈魂在俯視一切。這樣一來，作者的寫作意圖也就不言而喻：人與自然的鬥爭，人類也許能佔有一時的上風，但終將遭到自然的報復。
4樓：地獄
打到的並不是狼，而是他自己心裡有了一頭狼
《高階獵手》的讀後感，賈平凹寫的
5樓：匿名使用者
短篇**《獵人》有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「幹」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被捲進人與獸與自然的迷魂陣」但我們不妨從文化的視角進一步**下去，「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。
」單就征服者的「獵人」與征服物件的「熊」的表層關係來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關係。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態**。
對此的爭議便會流於政治**所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在資訊時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。
當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「幹一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「幹」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？
那讓我把你幹一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「幹」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把物件當做人的憐憫：「那讓我再把你幹一下」是熊對熊的說話；第三次「幹」，「你問我？
」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？
或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：
戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：
是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設定就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。**並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。
如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉臥傳統的賈平凹」、「用經典作家的標準來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」範疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。
賈平凹獵手閱讀答案
6樓：不朽
與獵人一同摔下來的狼變成了四十來歲的男人，告訴人們：人類在屠戮狼群專，破壞自屬然的同時，其實就是殺死自身。
獵手無狼可獵，竟至於寢食難安，於精神恍惚間誤將他人作狼加以獵手。作者寫作意圖無非是想揭示人類的殘忍嗜殺，貪得無厭，終將導致害人害己。
結尾獵手看到死的是個四十來歲的男人，而地上卻沒有狼，作者似乎是想引導我們設想，這只是獵手的靈魂在俯視一切。這樣一來，作者的寫作意圖也就不言而喻：人與自然的鬥爭，人類也許能佔有一時的上風，但終將遭到自然的報復。
賈平凹獵手 140
7樓：善人
19.(4分）結構上:承上啟下。
收束上文，為下文的波瀾陡起做鋪墊。（2分）內容上：狼被獵盡，說明獵手殺狼數量之多，獵殺本領了得，才會有下文失去對手的百無無聊賴，才會有突遇對手的故事波瀾。
（2分）
20.（3分）運用了細節描寫（動作描寫），（1分）形象再現了獵手面對狼時的氣定神閒，以及獵殺手段的嫻熟殘忍。（2分）
21.（4分）文中的獵手是一個殘忍嗜殺、貪得無厭、人性扭曲的人。（1分）理由如下：
①能用槍獵狼，卻偏要用棍虐殺；②活剝狼皮，手段極為殘忍；③無狼可獵，竟至於寢食難安；④墜落山崖，仍念念不忘獵狼之事，把對方視為惡物，而沒有意識到自己比對方更其百倍。（任答3點給3分）
22.(4分)①揭示了自然界生命脆弱的一面：即使是彪悍如狼者，也不得不依靠天然的屏障來尋求自保。
（2分）②獵手一路所見肚皮豐滿的「狼妻」、翻筋斗的「狼子」、瘦皮包骨的「狼父」，墜落之時想到的仍是獵殺，突出表現了獵手已全然失去了人之之所以為人的「惻隱之心」，異化成了比狼還**的動物。揭示了人性缺失的一面:處於死亡邊緣卻不醒悟，仍然盤著將對手斬盡殺絕。
（2分）
23.（3分）開放性題目，自圓其說即可。
理解一：結局是自然對人類下的最後通牒。與獵人一同摔下來的狼變成了四十來歲的人，告誡人們：人類在屠戮狼群、破壞自然的時候，其實就是在殺己自身。
理解二：獵手無狼可獵，竟至於寢食難安，於精神恍惚間誤將他人作狼加以獵殺。作者的意圖無非是想揭示人類的殘忍嗜殺，貪得無厭，終將導致害人害己。
理解三：結尾獵手看到死的是個四十來歲的男人，而地上卻沒有狼，作者似乎是想引導我們設想，這只是獵手的靈魂在俯視一切。這樣一來，作者的寫作意圖就不言而喻:
人與自然的爭鬥，人類也許能佔一時之上風，但終將遭到自然的報復。
8樓：匿名使用者
寒假作業要自己寫，不要問別人~
賈平凹《獵人》有什麼寓意?
9樓：匿名使用者
像「人變甲蟲」（卡夫卡《變形記》）、「坐毯**」（馬爾克斯《百年孤獨》）一樣，賈平凹在他的短篇**《獵人》（2023年第7期《北京文學》）也有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「幹」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被捲進人與獸與自然的迷魂陣」（王童《2002：
解讀賈平凹》，2023年第7期《北京文學》）。但我們不妨從文化的視角進一步**下去，王童說「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服物件的「熊」的表層關係來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：
破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關係。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態**。對此的爭議便會流於政治**所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。
當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在資訊時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「幹一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「幹」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？
那讓我把你幹一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「幹」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把物件當做人的憐憫：「那讓我再把你幹一下」是熊對熊的說話；第三次「幹」，「你問我？
」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？
或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：
戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：
是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設定就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。**並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。
如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉臥傳統的賈平凹」、「用經典作家的標準來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』」（吳炫《中國當代文學批判?醉臥傳統的賈平凹?賈平凹還有什麼可能》）（2023年《上海學林》）。
那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」範疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。
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