學佛修行的人,如 和尚。他們修到最後,看到一切都覺得是空的,放下了,不執著

時間 2021-05-08 14:24:30

1樓:匿名使用者

人本來就是這樣。

恢復本來面目而已。

這就是儒家說的,人之初,性本善。

看破 放下 是一種迴歸。

一般世間理解,我們是本來什麼都沒有的,要不斷拿東西加在自己身上,這樣來呈現升級狀態。

佛的教育告訴我們,正好相反,我們本來是什麼都有的,有東西障礙住而已,放下那些東西,我們本來的智慧德能就透出了了,放下越多,透出來的越多,完全放下,就完全恢復圓滿的狀態。

2樓:匿名使用者

再補充一下,我理解,所謂佛法的真諦並非世人所用語言和思維形容的理性或感性,而是建構於理性或感性之上的認識,通過佛法的修行徹底觀照到人類思想和精神的本質,也就是說它要做到的是認識人類的理性和感性的本質,並非理性或感性的區別。他要認知的至少是心(思維)的運作過程,這個運作過程當然不僅限於理性或者感性,因為理性和感性都是由心的運作而產生的。

當然更深一步的,我還不清楚,但可以大概知道的是,佛法的修行還要徹底認識生死的本質以及這個世間的本質,並且找到能夠自由於這個世間的方法。

以上是我的理解,請僅供參考,個人有個人的見解,請甚加分別__________________________非理性 非感性

修行後的見性不是見的思維中的某個東西

而是見的心的本質 這個本質是見到的 不是你說出來或者想出來的見性(應該是其中的一部分吧)要見的就是你說、你看、你想、你聽等等這一切的本質 你如果用你的那個大腦去想 那就不是“見”了

而你見又不是用的眼睛去見,不是用的腦子去分別,不是用的語言去形容……或許可以這樣含糊的說,見的是你生命的本質

3樓:匿名使用者

我的理解:放下和不執著確實是理性發展到一定程度後的態度,但仍然不是你所說的理性最高階段。

做到放下和不執著,這只是佛法修證所得的入門階段,還有很多煩惱需要覺察和克服,面對“理性”仍有判斷取捨心和愛憎,最終消化“理性”這種意識後才可以得正覺

4樓:德馨短租公寓

你所說的抑制是在開始階段。

以後就是心理影響生理,生理改變心理,

也就沒有**了

5樓:煩惱即菩提

是的。也可以說不是的,因為放下代表著放下一切,包括理性。

6樓:加內沙

可以這樣理解,理性是從修行禪定獲得的‘智慧’的產物。 因此對世間的真相瞭解後所做出的選擇,放下。

放下是禪修的極致,但禪修和理性有關係嗎?有。越瞭解真相者只會越理性。

7樓:青山碧水間

理性是比量——分析推理所得,現證空是現量——實實在在“看到感覺到”就是如此。

由比量而入現量。

另外單說空就落邊見了,真空不礙妙有,隨緣合假有、不住應真空。

8樓:匿名使用者

無分別,無差別.

無我相,無人相,無眾生相,無壽命相.

9樓:匿名使用者

佛不說有,不說空,不空不有亦不著!

10樓:熊貓油油

那時候這顆凡心本身就已經成為幻像了。可真可假,非假非真。

11樓:常護念

什麼是空的啊?不瞭解。

佛說要人遠離我執,難道學佛本身不是一種執著嗎?信仰本身不就是一種深深的執著嗎?

12樓:匿名使用者

如果沒有這個動力,你還會學佛嗎?學到一定時候,會自然放下。其實也是人的本能,不明白的想要明白,有了問題要解決問題,等真正明白、解決了問題,自然會放下。

就像你過了河,總不會還把船背在身上吧,所以學好了,成就了,就自然放下了。

佛法不是什麼信仰,認為佛法是信仰的,還沒有明白佛法。佛法是教育,是揭示宇宙人生的本來面目,讓人認清自己和世界,破除顛倒的知見和習氣,成就正等正覺!

13樓:匿名使用者

所謂的遠離我執,只是修行過程中的一種方法,或者說是一種工具,學佛的最終目的是為了解脫生命生死的煩惱困惑,學佛也可以說是一種執著,但是可以利用這種學習的執著明心見性,從而達到解脫的目的。證悟生命的真相生死的根源後,就無所謂執著與不執著了。比如說創業是為了創造好的生活質量,會拼命工作,努力掙錢。

這個過程會很辛苦,根本不會有好的生活質量,但是在創業成功之後,就會穩定輕鬆,生活富裕。

14樓:心靈解放軍

你說的沒錯,學佛是一種執著。人們因為有了執著才會不懈努力。正是這種不畏艱辛勇敢攀登不懈努力,才使得我們不斷進步走向完美。

這種執著對學佛人來說很必要,沒有了這種執著,人不會追求真理,也到達不了真理巔峰。

人一旦執著追求獲得真理,就該放下對自我的執著。因為不得解脫,關鍵不止是迷惑,還在於對自我的執著。所以佛教對後期學者提出放下我執。

15樓:引經據典正法

你執著佛法是你自己的事,是你自己執著,而不是學佛就是執著,別把關係搞錯了。

你學佛沒錯,但你可以可以把學的佛法放下啊,那就不執著了啊。《金剛經》都告訴你了

“法尚應舍,何況非法”。

佛對我們的恩德是“開、示”。“示”就是做表法;“開”是用言說,講經教學。“開”是言教;“示”是身教。

表法,佛做得很圓滿,我們自己得多少利益?那就是“悟、入”。“悟”是我們的事情;“入”是證果。

“悟”是明白了;“入”是修行證果、真幹。《大方廣佛華嚴經》清涼大師的註解就是用“開、示、悟、入”這四個字,將一部經分為四個部分。所以“開示”,就是章嘉大師所說的看破,明白了;“悟入”就是放下。

放下妄想、放下雜念,凡有想象全都是妄想。

我們想經教裡東西,算不算妄想?也算妄想。為什麼?

佛無有法可說,你要執著有佛法就錯了。只有淨宗許可你保留一個阿彌陀佛;其他的,“法尚應舍,何況非法”,你要不把佛法放下,你就不能夠“悟入”。大徹大悟是要徹底放下才能明心見性,為什麼?

心性裡頭一法不立,連佛都沒有;你還有一個佛,你就有障礙,為什麼?“凡所有相,皆是虛妄”,沒有說佛相是例外的,沒有!不許可。

只有淨土宗它很特別,指方立相,你只能有這一個相。所以它是花報,往生極樂世界;到極樂世界之後,連相統統放下,果報!成佛是果報。

但是別的法門沒有開這個,淨宗開了這個。這是我們應該要懂得的。開這個,我們容易修;不開這個,很難!

萬緣統統放下了,執著個“空”,還是一個相,你還是入不進去。“空、有”兩邊都沒有了,兩邊都沒有、離開了,叫“中道”;如果有個“中道”,還進不去。決定要做到於一切法當中不起心、不動念, 你才見到真相,就是見性了。

從“相”上見到“性”,然後才曉得,“性、相”一如、“性、相”不二。真正到“清淨、平等、覺”了,連“清淨、平等、覺”這名詞都是假的、都不是真的,只不過暫時借用而已、說話方便起見。

16樓:aaa**王

我執是佛教用語,小乘佛法認為這是痛苦的根源,是輪迴的原因。我執可以說是無明的同義語,一般以內容分類,為人我執、法我執;以緣起分類,名分別我執、俱生我執。

人我執一切凡夫,不知人身為五蘊假合,而有見聞覺知之作用,固執此中有常一主宰之我體,一切煩惱障由此而生,便有貪嗔痴等諸惑,發業潤生而纏縛有情於三界六道之中,障涅盤寂靜之理,攪擾有情之身心。如《唯識述記》雲:"煩惱障品類眾多,我執為根,生諸煩惱,若不執我,無煩惱故。

"法我執一切凡夫,不了諸法空性,不明五蘊等法由因緣而生,如幻如化,固執法有實性,一切所知障由此而生。《起信論》雲:"人我見者,計有總相主宰,法我見者,計一切法各有體性。

"《唯識論》雲:"由執我法,二障俱生。"

分別我執

為後天我執,依自己分別力或邪師所教而生者。菩薩於通達位,正髮根本無分別智時斷之。

俱生我執

為先天隨生具有之我執,為吾人過去世之業習。菩薩於修道位,數數修習無分別智,漸斷之。

此我執者,任何世彰漏之智不能伏滅,唯三乘無漏聖道的觀智(指根本智及後得無漏智現行時)才能伏滅,就是把人我執返於"人空智",法我執返於"法空智"。伏滅人我執,二乘在見道位以上,頓悟菩薩在初地以上,漸悟菩薩在迴心以後的生空無漏位;伏滅法我執,是菩薩初地以上的法空無漏位(見《唯識論講話》)。二乘之人雖斷人我執,證得人空,而不斷斷法我執,如《菩提心論》曰:

二乘之人雖破人執,猶有法執。

17樓:熱心網友

我執如於泥,自性(佛性)如蓮花。蓮花自於泥出,而不染濁。執著於學佛,是為了能夠找到迴歸自性(佛性)之法,真正的找到此法,一定要捨棄一切我執。

又如,一個人滿身汙濁,需要水來清洗,這個水,就如同學佛。一旦洗掉了一切汙濁,自然不需要身上的水了。在沒有洗掉汙濁之前,一定需要水啊!

18樓:金象同學

"真正的空是什麼呢?是三輪體空,人空我空法空,就連阿羅漢都還未到位,這是地上大菩薩的境界,而且是有相對性、有漸次的。很多學佛人叫人不要執著,不執著這三個字其實是多麼高的一個境界,並不是等如只叫你做了佈施後就忘記它,不去再想,這只是一個起步,而不等如不執著、等如空了。

《佛說觀無量壽經》與《佛說無量壽經》同為淨土宗奠基的根本要 典。《佛說觀無量壽經》,更著力教導我們修觀,從觀想淨土的種種莊嚴及西方三聖的殊妙色身,令我們產生欣慕嚮往之心,進而成就唯心淨土的觀行,這就是從有入空的方便修法,從執著而進一步修到離執。

什麼時候用性空學說破解修行上的執著呢?比如《首楞嚴經》所說的五十陰魔。這類修行人人中練心,貪執法愛強烈,發心錯誤,因地不真,故而著魔;此時必需要以金剛般若性空寶劍來驅魔破相,使迅速放下出離陰魔境界。

永嘉禪師開示得好: 棄有著空病亦然,還如避溺而投火。空與有,必要適當運用才不成病。

​"~常觀世音**

(限學佛的人回答)如何看待“西遊降魔篇”中“像法”思想

19樓:普願講堂慧蓮

阿彌陀佛!師兄所言有理!一切的法皆是針對不同的因緣而說的。

放下男婦之愛,煥發大愛,這也是一個角度上來講的,是用於我們放下執著的世間清執愛染。其實,這裡的大愛也是有一定侷限性的,將所謂小愛加以括展,而延伸到慈悲更多眾生的大愛。其實,佛菩薩的慈悲與智慧是遠遠超過我們世間意識觀念邏緝思維的,是遠離一切恩怨纏繞,一切錯覺顛倒,一切觀念陷阱的,是圓滿周遍的,是遍知一切角度,而不執著一切角度的。

一切眾生的煩惱痛苦來自於妄想顛倒。佛菩薩明瞭一切眾生所墮之陷阱,以及如何才能超越這些陷阱,而回歸清淨妙明智慧圓滿的佛心境界。這樣的佛心境界畢竟清淨,不染一塵一念,沒有五欲之染著小愛,也沒有可供執著之大愛,雖隨緣利益一切眾生而不著任何一絲一念。

20樓:一個g的大腦

對。非心非佛,妄念生死,迷悟一念,應無所往。

楞伽經》的如來藏說把人的自性看成是善與不善的本原,而善與不善是二元對立的,儘管經中也提出“眾生自心現流,一時清淨”,但是要想化對立為一元即改惡從善,就必須逐漸地修行。對一般人來講,作到改惡從善、轉染成淨,就必須調節身心去念佛、打坐,修種種方便法門,要不斷地背離妄念、抑制惡行,經受著心靈的熬煎與鍛造。《般若經》系列的般若思想卻是利用“空性”來破除二元的對立,試圖消解迷悟、善惡、聖凡等的界限差別,確立佛性平等的觀念。

這種頓悟學說,對艱難修行的人來講,具有極大的吸引力。當他們捨棄實在的修行,迷戀於“空性”時,執心、執佛就自然成了習氣。這樣,即心即佛被一些人“玩味”成“障道因緣”就不是意外的了。

有“心”即被“心”所縛,有“佛”即被“佛”所縛,心靈中若有它們,就不可能自由無礙,口頭上有它們,就只是口頭禪。真正的無分別境界,便是進一步的“空”去。馬祖利用“非心非佛”的否定語式,目的就是啟發人們不斷地瓦解原有理念而破除執著,到最後萬念脫落、真性透徹。

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