1樓：曉龍老師
出家人享受到的每一份供養（一顆米）都是眾生了脫生死的大願，這樣的大願如同須彌山一樣重，如果出家而不修行，不思進取，白吃白拿著人家的供養，混日子，辜負眾生的期望，這樣欠下的眾生債，那是要在以後的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。
這句話表達的就是出家人也要努力做好本職的工作，修行也要從心出發，不要把施主的願浪費掉，否則會在來事為人當牛做馬。
佈施的重要意義：
把財物、體力、智慧等施捨給他人，為他人謀福利。把財物分給他人稱為“布’；捨己為人不留私稱為“施”。通過佈施，佛教徒可以積累功德，修行自身，達到解脫。
小乘佛教中的佈施，就是把衣物、食品等施捨給窮人，用以破除自身的吝嗇與貪心，以免來世陷於貧困之中，這是度自身；大乘佛教的佈施，則又增加了法施和無畏施，專門用來超度眾生。
向人宣講佛法，讓他人得到功德利益，這種施稱為法施；使人脫離危險可怕的境地，這種施稱為無畏施。財施、法施、無畏施，這三種施是菩薩道必須修行的佈施。
2樓：
這句話是佛門的古大德說的，是用來告誡出家修行人要知恩德，勤修行，勿懈怠，意思是這樣：
出家人，都受著眾生的供養，所有這些供養的米（這裡泛指錢，米，油，菜等等）都是眾生（也就是施主）辛辛苦苦賺來的。那人家憑什麼要供養出家人呢？出家人又憑什麼接受這些供養呢？
因為眾生們需要出家人修行成就了以後能渡他們出離生死，出離苦海。所以出家人享受到的每一份供養（一顆米）都是眾生了脫生死的大願吶，這樣的大願如同須彌山一樣重，如果出家而不修行，不思進取，白吃白拿著人家的供養，混日子，辜負眾生的期望，這樣欠下的眾生債，那是要在以後的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。
一樓的朋友，順便說一下，淨空是說過這樣的話，但這樣的話早在淨空前就有了，是佛門的古德說的，當然，有一點您說對了，這話不是出自佛經。
3樓：十色光之歌
佛經中好像無此話.是淨空說的,看天鑑網.
4樓：匿名使用者
施主 須彌山
要懂得，若菩薩住世法施，實則為大施主。什麼意思呢？如果你是一個菩薩，你去法佈施，你就是一個大施主；如果你用菩薩的心去施法、去救人，你就是一個大菩薩；你在度人的時候，沒有絲毫的私心雜念，你一心只想著救這個人，你的境界已經像菩薩一樣了，你就是一個大功德者。
要懂得，連菩薩護 法大 法 會，均是佈施的大功德主。為什麼**一開法 會，會有這麼多的菩薩來呢？因為連菩薩在天上，如果他們下來幫助護 法，都是大功德啊。
舉個例子，這個人是一個市委幹 部，縣委裡現在搞一個活動，這個市委幹 部親自下去幫忙，你說，他回到市委裡後會不會得到讚賞？會不會得到更多的功德啊？所以，我們人間開法 會，菩薩都喜歡來。
任何菩薩如果下來幫助任何的法 會，他都是最大的施主，就是最大的功德，何況我們人間的人呢？所以，我們所做的所有的功德，都是人間福田，種福下去了，稱為世間法界眾生的最大的善福田。也就是說，我們在人間度人，就是在世間種下了最大的大福田、大善福田。
要讓眾生覺 悟，發起無上菩提心，就是大護 法。今天你們去幫助人家了，對方只要說：“我感恩，我真心謝謝觀世音菩薩。
”那麼你就已經種下大福田了，你就是功德無量。你們有幾個人這樣做了啊？有的人度人很好，把人家度來了，慢慢地又得罪了，度人要跟進，要不斷地幫助人家，要改掉自己身上的毛病啊。
學佛是不容易的，學佛要跟進，你要讓人家感受到，你是在幫助他種一個大福田。我們要發起無上菩提心，是為尊者，佛、菩薩稱為尊者，心裡要愛戴菩薩啊，把心要佈施出去，佈施心是最尊貴心靈的佛。心靈的佛是最尊貴的，你們把心靈裡最尊貴的東西都佈施出去了，那你是不是佛啊？
要明白，佈施真心的人，他就是佛，佈施假心假意、有目的的人，他就是魔。要懂得，我把心佈施給宇宙空間，就是說，我的心是不著相的，用現代話來講，就是我的心願意幫助無數的苦難眾生，無邊無際的苦難眾生，沒有一個人我不想幫助的，那就是佈施宇宙空間。苦難眾生在人間是越少越好，你今天到了人間來受苦，你就是上輩子沒有修好，這輩子還沒有修，對不對？
苦難越來越少的人，越來越幸福的人生，這個人不就是在人間天堂嗎？
在**的庇廕下，很多人不生病，那麼這群不生病的人，就活得身 體健康而且很快樂。你們到醫院裡去看看，幾百張床位全部爆滿，大家想進病房都進不了，還要走 後 門，還要給醫生送禮，想一想，這是不是本末倒置啊？這就是人太苦了，人不理解人啊，人不理解自己就是不理解宇宙空間。
**給大家講，為什麼越是兩個人很要好，越是會吵架呢？為什麼你越是關心的人，到後來會仇 恨地對待你？你不是對他掏心掏肺嗎？
他為什麼會這樣對你呢？為什麼在一起的人天天要吵架，相距遠的越是思念？為什麼越開心越會掉眼淚？
這就是人，因為人是同時擁有好幾種感 悟的，因為人不是一種感情的動物，人是綜合性的感情 動物，這就是為什麼人會今天這樣，明天那樣，明白了嗎？要知道，有時越開心，就會越憂愁啊，越是煩惱，人反而越開懷，因為煩惱多了，他想開了，他就不煩惱了，這不就是煩惱轉菩提了嗎？
家裡天天吵架，今天我講錯話了，明天我又做錯那件事情了，到後來，隨他去吧，愛怎麼樣就怎麼樣，好了，不煩惱了，不是這樣嗎？所以，我們要把心交給菩薩的時候，我們就會變得越來越堅強。家裡出現問題，我不怕了，單位裡出現事情，我不怕了，我身 體得癌症了，我不怕了，因為我已經把心交給了菩薩，菩薩一定會關心我的，這個人會變得越來越堅強。
怕什麼？有什麼好怕的？什麼都明白，人的一生不就是稀裡糊塗地來，還沒搞清人間的真 相，就突然間離開了人間嗎？
人間不就是一個旅程嗎？
即使我們的心永不停息地在人間運轉，但一定會轉到你的本位佛性。就是說，我們今天迷迷糊糊地在生活，我們做了很多壞事，最後被抓進去，關在監獄裡了，等到我們冷靜下來，我們還能觸 摸 到自己的良心，我還能知道自己的本性，因為我還在人間啊。這句話你們好好地聽聽，人的心永不停息地在人間轉，但是它一定會轉到你的本位，最後你的良心還會發現，一個再壞、再惡的人到死的時候，你也會轉到你的本位佛性。
佛說：“我就是你自己。”聽不懂吧？
**講的佛法，你們以為是白話啊？很深的。首先把這句話的人稱搞懂，佛說“‘我’就是你自己”，就是告訴你，你就是佛。
要無相懺悔，要懺其前愆。我們過去做錯了很多事情，我們必須要懺，從前所有的罪惡，我們的迷惑、驕傲、驕縱、嫉妒等所有的一切罪業，要悉皆盡懺，全部要懺悔。你們現在跟著**學佛法，你們說：
“**，我過去偷過別人的東西，現在就懺悔，但是我過去罵人，我不懺悔。”這樣不行，要全部懺悔，你這個人才會乾淨。舉個簡單例子，你今天穿了一件白襯衫，你在袖口染了一塊醬油，你說你就洗袖口那個地方，其它地方都不洗，當然是把衣服放在洗衣機裡全部洗一洗比較好，因為你已經穿過了。
我們要懂得永遠不再做這些事情就是真的懺了，是名為懺，悔就是悔其後過，要今已覺 悟，今天我已經明白，永遠不會再去做過去做過的錯事。所以，凡夫愚迷，如果你不是一個菩薩，你會非常的愚蠢、迷惑，你只知道懺其前愆：“菩薩，我做錯了。
”你講了後，又不知道悔其後過，你沒有想到你給人家造成了什麼損失。舉個簡單例子，你們開車出去，闖紅燈了，你懺悔你做錯了，可是你闖紅燈的後果是把人家撞成殘疾了，如果你沒有悔這個後果，你以後還會開車撞人。希望你們要懂得前愆不滅，後果又生啊，你前面沒有懺悔，以後你還會生出後果做錯事情，你怎麼能夠懺悔好呢？
**給你們講的都是很深奧的佛法，你們要真學，你們要如 飢 似 渴地學佛法。
如果是一個善知識、學佛的人，你就算已經懺悔說“我做錯了”，接下來你也要發四弘誓 願。**是幫你們一層一層樓梯地往上學啊，菩薩講的四弘誓 願是：眾生無邊誓 願度，煩惱無盡誓 願斷，法 門無量誓 願學，佛道無上誓 願成。
要常想眾生太多了，我一定要去度他們，雖然眾生無邊無際，我也要度他們。很多人經常問**：“**，我要發誓，什麼叫大誓 願？
”**現在就告訴你們什麼叫大誓 願，這就叫大誓 願。
“煩惱無盡誓 願斷”，煩惱多不多啊？我一定要發大誓 願，我一定要把煩惱斷盡。菩薩會有煩惱嗎？
沒有煩惱的人，是為佛啊。沒有煩惱的人，剩下的全部都是智慧。煩惱的人會有智慧嗎？
因為你沒有智慧，你才會煩惱，你擁有了智慧，你還會煩惱嗎？想 做菩薩，煩惱無盡誓 願斷。“法 門無量誓圝願學”，這些都是佛法經典的東西，法 門是無邊無盡的，今天有些人學了一個法 門，覺得我怎麼樣，人家法 門來了，不聽不聽，這就是違背菩薩講的四弘誓 願啊，**的心靈法 門難道盡了嗎？
**要你們不斷地進步學習，越學越深，誓 願學啊。第四弘誓 願是“佛道無上誓 願成”，要知道登天的路是何等的難，學佛的路是何其的深，但是我一定要上去，這是大誓 願啊，比起那種“我每天要做三件好事”、“我每天要放生幾條魚”，你說哪個誓 願大？
文學與宗教的區別
5樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
宗教對文學的影響？
6樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了“神”，所以人類在不斷得朝著“神”的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中“神”就是一個永遠觸控不到的標杆，因為有了這個“標杆”所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
7樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
文學與宗教的關係是什麼？從比較文學的角度談
8樓：
討論居多的總是哲學和宗教的關係，文學還真不多見！
個人觀點：
1、文學將神話故事進行系統化和美化，從讚美中客觀的反映出現實中人類美好的的道德和倫理觀。把神話故事藝術化、系統化，為之後的宗教產生起到了梳理的作用。
2、西方最早的詩歌多數都是讚美英雄的事蹟，其中最不可缺的就是神靈的祝福，表達人類對勇武的崇尚，因此在人類生存中加深對神靈的敬畏，對信仰的建立起到推動作用。
3、西方文藝復興後的詩歌、**多是悽美的愛情故事，雖其中也不缺乏神靈的祝福，但表達的是人性對美的和自由的嚮往，也因此人類開始逐漸走出滿是神靈的世界，對中世紀宗教哲學的沒落和終結也是起到了客觀的推動作用的。
4、華夏主導的東方文化下的詩詞多是對自然、人性的歌頌讚美，對人類在自然面前的渺小而謙畏。對道教的建立也是有一定的作用的。
5、在百家歸
一、儒教獨尊的時候，詩詞的主流逐漸向反映文人內心的抗爭和對心中抱負的表達，相對下黃老道學逐漸淡出了政治之外，也算是對道家沒落起到了一些作用。
6、到元代之後逐漸興起了戲曲、**，其中多數不乏為神話故事的色彩。對中國的宗教復興又起到了一定的推動力。
總的來說人類最早的思維活動依託的是自然而引申出來的神話故事。而文學起源於人類的思維活動，所以文學能與哲學、宗教、法律、政治並駕為社會的上層學問，這兩者是密不可分的關聯相互推動的作用。宗教神話為人類嚮往美德的標準，而文學又把這種美德進行藝術形式的傳播。
但隨著文學思維的進步多元化，人類自然會逐漸走出滿是神話的故事中。宗教與哲學的分離、宗教與理性不相容的境況誕生，人類把生活和信仰分別對待的方式，這其中文學傳播的作用功不可沒