六祖大師的衣缽現在流落何處

時間 2021-06-04 17:43:56

1樓:匿名使用者

六祖大師的衣缽,再沒有傳授給誰。衣缽就一直儲存在曹溪寶林寺,也就是現在的廣東韶關市的南華寺。

“有人說被武則天拿去了”,我們是韶關人從來沒有聽過此事。

也說說六祖大師為什麼不再傳授衣缽呢?

六祖壇經(法海本)。法海是六祖的**,法海用白話記載慧能大師和**們的教誨其中一部分。

慧能大師說:“十位**!你們以後傳授佛法,應當一代一代教授一卷【壇經】不要失去我的根本宗旨。

不繼承與傳授【壇經】,不是我的宗旨。如今你們得到了,應當一代一代流傳下去,使見到【壇經】的人,就像見到我的親自傳授一樣”。

十位和尚聽了教導以後,各人抄寫了一本【壇經】,一代一代往下流傳,得到【壇經】的人,一定能見到自己本來具有的佛性。

慧能大師於唐玄宗先天二年八月三日去世。七月八日,叫**到身邊來告別。慧能大師於先天元年在親州國恩寺建造墓塔,至先天二年七月向**告別。

慧能大師說:“你們過來,我活到八月份,就要離開人世間了。你們有什麼問題,要早點問,我還能為你們破除疑問,把你們的迷惑都清除乾淨,使你們安定快樂。

我走了以後,就沒有人再教你們了。”

慧能大師說:“沒有想到神會這個小和尚,居然能做到善與不善一個樣,底毀與讚譽都不動心。你們悲傷哭泣,說明你們不知道我去世後到**去;如果知道我去世後到**去,就不會悲傷哭泣了。

佛性本來就沒有生與沒有死,沒有去與沒有來。(我的形體之身遷化了,但佛性之身卻永遠存著,並沒有死。)”“你們請坐下來,我告訴你們一篇頌詩,名字叫。

你們把它全都背誦下來。懂得了這些詩的意思,也就懂得了我的意思;按照這些詩去修行,就不會失去我的宗旨。”

和尚們一起致禮參拜,請慧能大師把這些詩留下來,他們要以恭敬虔誠之心接受與掌握這些詩。這些詩是:

“任何事物都不是真,不能把看到的東西當成真,如果認為看到的東西都是真,那麼你的認識就全不是真。

如果想自己的認識成為真,離開了假他的心便是真,自己的心念不離開假,自身無真何處去尋真?

有生命的就知道動,!沒有生命的便不能動,如果靜坐不動去修行,就與沒有生命的死物全相同。

如果要見真不動,在有生命的活動的身體中就有真不動,不動是佛性的不動,沒有生命的事物沒有佛性的種。

既能善於分別各種事物的相狀,又能堅持真如最高真理不搖一動,如果領悟了這個見解,就是真如智慧起了作用。

告訴諸位學道之士,努力不懈須用心意,不要身在大乘的家門,卻有拘泥留戀生死的愚昧‘智’。

未來的人若能與我們相呼應,就與他們共論頓悟的教義,如果實在不能相呼應,合掌致禮不要傷和氣。

佛教教義本無爭,爭論便是失道德,迷妄之人爭論佛法高與低,等於把自有佛性拖進了輪迴道上的生與死。”

德高望重的法海走到大師面前說:“大師!您離開我們以後衣缽與佛法準備傳給誰?”

慧能大師說:“佛法已經傳了,你現在不必問傳給了誰。我去世二十多年後,將會有邪法出來擾亂佛教,迷惑我的宗旨。

那時會有人站出來,不惜身體性命,正確地評定佛教各家各派的是非,努力樹立我的宗旨,他就是我的佛法的真正繼承人。至於衣缽,其實本來就不應該傳授。你們如果不相信,我可以給你們唸誦先代五位祖師的【傳衣付法頌】。

如果按照第一祖達磨大師頌的意思,就不應該傳什麼衣缽。現在聽我給你們唸誦。頌為:

第一祖菩提達磨導師的頌說:

我本遠來中國城,傳教拯救迷眾生,一朵鮮花開五葉,願望結果自然成。

第二祖慧可導師的頌說:本來因為有田地,依地種花方能生,如果本來沒有土,鮮花將從何處生?

第三祖僧璨導師的頌說:種花雖說因田地,地上種花方能生,如果花種無生性,種入地下不能生。

第四祖道信導師的頌說:花種本來有生性,因地種花便能生,如果因緣不和合,一切全都不能生。

第五祖弘忍導師的頌說:我本有意來下種,無意鄰土鮮花生,如果無意又無種,心地不會有花生。

第六祖慧能導師的頌說:心地含情又有種,佛法雨露花便生,自悟本心情與種,菩提碩果自然成。

2樓:荒誕不經

自六祖後,唯傳心印,不傳衣缽,但禪宗法脈至今不斷,禪宗後分五宗,分別為曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗和溈仰宗

六組惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎,對於後來各派禪師建立門庭,影響極大。在他圓寂後,他的**傳承禪法,形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下,稱荷澤宗。

南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗,與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。

惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下,取代了原先北宗神秀一系的地位,成為禪門正宗,但荷澤一派因後繼無人,在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下,後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗,即“一花開五葉”。

後來,法眼宗遠傳於泰國、朝鮮;雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本,則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

3樓:潛川如斯

五祖傳衣缽給六祖時,就告訴六祖不需要往下傳了,因為禪宗在此之前尚無太大影響,而自六祖起必將傳播大江南北。五祖已修成正果,自然看到未來禪宗的發展,所以就要求六祖不再往下傳了。所以六祖以後就不再出現衣缽,六祖也修得道,自然預計到今後的狀況,所以衣缽就封藏了。

不可能被武則天拿走的。

4樓:累劫修行

衣缽是身份證,在六祖之前,代代相傳;後來,六祖禪宗興盛於天下,凡得道**都可以興化一方;以修行的成就為衣缽,流傳至今。

5樓:宗陽子

沒有這回事。武則天死於公元705年,而六祖圓寂於公元713年,武則天駕崩的時候六祖尚在世,衣缽是佛祖之信物,怎能讓武則天拿去。五祖當年對六祖說,衣缽至汝不傳,所以六祖以後沒有七祖八祖什麼的。

很可能六祖圓寂以後,**們把衣缽祕密的藏起來了,至少在南華寺六祖塔附近。

6樓:想非非

自己可以到南華禪寺,天王寶殿門前看衣缽傳承。

7樓:匿名使用者

達摩東渡所傳木棉袈裟一領,相傳是佛祖傳下來的信物,在中土作為禪宗信物代代相傳,而到了六祖惠能手裡的時候,的確由武則天下令迎請到皇室內道場供養,當時有位五祖弘忍**智詵禪師得到武皇賞識,就將袈裟賜予了智詵禪師,智詵將其帶到了四川資中的德純寺,即現在資中寧國寺,由智詵禪師再傳處寂禪師,三傳至無相禪師,四傳至無住禪師,之後就沒在文獻中出現了,智詵禪師這一法脈被稱為靜眾,保唐禪派,而袈裟傳承則記錄在《歷代法寶記》中,此書在敦煌及海外都有留存,現已收錄在大正藏中。

關於六祖壇經的一大疑問,看《六祖壇經》有疑問

繼續往後讀,全篇都是第三人稱,是別人寫的 類似 子曰 看 六祖壇經 有疑問 這是六祖的方便說,把人們的自覺聖智打做一個比方。把龍比作我們的清淨自性 自覺聖智 把雨水比作佛法。其意思就是說眾生的智慧本來就具足,不必外求。法從自性而出,但不可入。這些只是作為參考。我說多了反而會誤導你。還有疑問我們可以相...