1樓：匿名使用者
那個**說的大概不是正信佛教的內容。
功德和福德的分別，可以從很多角度理解，或者簡單說，功德，是有功夫再得到的利益，例如持戒有功，得定是德，得定是功，開慧是德。
再例如說，唸佛功夫得力，別人讚歎你，你不驕傲，別人毀謗你，你不生氣，這就是功德。
至於壽命、財物、健康，那都是福德。
唸佛法門無有障礙，行住坐臥，都可以念，小聲念、大聲念、無聲念都可以。
唯有在洗手間和床上，只宜無聲念，以示尊敬。
附：唸佛修行次第及相關學習資源
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2樓：唯說唸佛
注意：乾淨、安靜、清淨、恭敬就好。
任何一個東西，都有它的效果，比如這個唸佛機，它的效果就是念南無阿彌陀佛，這樣才有資格稱為念佛機，是不是？不然就不叫唸佛機了。如果這個唸佛機壞了，那就要丟棄了。
一個手錶，它有它的功能，它就是看時間的，如果手錶沒有這個功能，也扔掉了。每一個事物都叫一個法，每一個法都有它本身的作用和功能，這個作用和功能是客觀的，本來就如此。
那好了，我們講「南無阿彌陀佛」六字名號，這個法是阿彌陀佛成就的不可思議的功德之法，是十方諸佛皆悉讚歎之法，這個法有什麼作用、有什麼功能呢？六字名號的功能，就是「念我的人，必然往生」。這就是六字名號的作用，那不然就不叫六字萬德洪名了。
像手錶，它就能看時間，不然怎麼叫手錶呢？手錶就是表示時間的。「南無阿彌陀佛」就是「念我的名號，必然往生」。
我們每天念「南無阿彌陀佛」，心裡面還說：「能不能往生？會往生不會往生？
」就好像一邊吃飯一邊問能不能飽。所以，有這麼一個比喻說：「如焰升空、水下流，此是自然之事。
」皆是法爾自然的道理，像火，燒著之後，自然火焰往上升；那麼，水，自然往下流淌。這個是自然而然就這樣一回事情。阿彌陀佛之本願者，是以名號引導罪惡凡夫往生極樂淨土之誓願，所以，稱念彌陀名號之人，往生極樂世界是自然法爾之事，不可懷疑。
這名號就是引導你來往生極樂世界的，你念名號，就來往生，這是自然而然的道理。就像吃飯就能飽，紙拿火一點就燃燒，我們念名號就往生，這就是名號的作用。
所以，善導大師解釋六字名號說：「南無者，即是歸命，亦是發願迴向；阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。
」「南無阿彌陀佛」六個字是什麼意思呢？就是歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛就成了你的修行，所以，你必然往生，就這麼簡單。
如果有人給我們一個蘋果，吃了會不會有營養？如果這個蘋果沒有營養，它能叫蘋果嗎？那就不叫蘋果了。
六字名號我們唸了會不會往生？如果不能往生，那六字名號有什麼功德？那就不能叫六字名號了。
所以，稱念必往生。
「眾生稱念，必得往生」，有沒有說怎樣稱念才能往生？只說到「下至十聲」，這樣唸佛就必然往生。比如說，吃蘋果就有營養，並沒要求怎樣吃，嘴張多大、要用多大的力量、要如何認真地吃、一心不亂地吃才有營養，不然就沒有營養……很自然的，你就這樣吃蘋果，蘋果本身就有營養。
如果蘋果本身沒有營養，你再怎麼一心不亂地吃，還是沒有營養。六字名號本身就有功德，唸佛就有功德，不是這樣念、那樣念才有功德。
我們說「眾生稱念，必得往生」，它的前提就是「重願不虛」，佛不會講假話騙我們。各位啊，信佛是信佛的什麼呢？信哪一尊佛呢？
信阿彌陀佛（當然也信釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛告訴我們淨土三部經）；信阿彌陀佛信什麼呢？信阿彌陀佛為我們這樣的眾生髮了這樣的誓願，而他的誓願已經成就了，所以，我們唸佛必然往生。如果這一點你不相信，你就不能叫做信佛**了。
佛親自為我們保證了，說唸佛一定往生，「不往生，我則不成佛」，然後我們在這裡說：「唸佛一定往生，不過那是人家，我念佛可能不一定往生。唸佛要達到什麼樣的功夫、做什麼樣的修行才能夠往生……」這個都是我們腦子裡想出來的，不是阿彌陀佛本願裡所有的。
所以，肯切地勸導大家：一定要以阿彌陀佛誓願作為軌範，作為標準，作為一面明鏡來核對。你在自己心中想，怎麼想都對，但是一拿佛的經典來對照，就不對了，比如說「唸佛達到某種程度才能往生」，這是佛的誓願裡面有的嗎？
沒有啊！沒有的話，你怎麼這樣想呢？可是我們這樣想：
「我認為，要念到這樣才能往生，不然的話，那麼容易能往生嗎？」是我們心中不敢相信這樣容易就能往生，所以呢，自己想了一個標準，要必須那樣才能往生。這個叫曲解佛義，把佛的意思做彎曲的理解，以吻合自己的心。
這是不應該的，學佛法是把我們的心敞開，以佛的知見規範我們的心，不是以我們的心打個彎來理解。
3樓：六球球
唸佛儀式，有繁有簡，可隨各人喜歡；功德大小，則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬，任何儀式，皆失意義。
這裡要介紹一個簡單易行的唸佛儀式如下：
每日早晚，向西正立，合掌問訊，或焚香頂禮三拜，念：
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 三聲
阿彌陀佛 坐立均可，念百聲千聲或萬聲
南無觀世音菩薩 三聲
南無大勢至菩薩 三聲
南無清淨大海眾菩薩 三聲
念畢，再念大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願全偈一遍：
十方三世佛，阿彌陀第一，
九品度眾生，威德無窮極。
我今大歸依，懺悔三業罪，
凡有諸福善，至心用迴向。
願同唸佛人，感應隨時現，
臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，共生極樂國，
見佛了生死，如佛度一切。
最後，問訊或頂禮三拜而退。
注意事項：
1、家中若供有西方三聖像，須對佛禮念。
2、唸佛時，記住要發乎心、出乎口、入乎耳。
3、佛數應由少漸多，不可由多漸少，又須持之有恆，不可或作或輟。
4、正課時念佛，平時更要念佛，以便佛不離心，心不離佛，淨念相繼，無有間斷。
5、在穢處或躺在床上，不可出聲唸佛，因與律儀不合，只宜在心中默唸，口唸默唸，功德一樣的。
6、拜佛時，要拜佛如佛在，即要觀想所拜之佛就在面前，我以最誠敬之心頂禮，這樣拜佛，才能感應道交，福至心靈。
7、拜佛要注意三件事：（一）收攝其身，即拜佛時不得有任何不合規矩的舉動；（二）鄭重其語，即拜佛時不得與旁人閒話；（三）誠敬其意，即不得以輕心慢心拜佛，要心無旁騖，衷心誠懇。
8、凡禮拜務必從容，五體投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜經，或拜出家人，皆應如此。
9、念迴向發願文時，必須特別用心，要做到字字從心裡過，以便在八識田中，留下深刻的印象；最忌視同具文，隨便背過，徒具形式，那是沒有效果的。
10、上列之大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願偈，古德說，此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福報。若嫌之太長，可念普賢菩薩之發願偈：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
』或文殊菩薩之發願偈：『願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。』兩位大菩薩的發願偈完全一樣，只是一個七言，一個五言而已。
4樓：泥頌
那種說法佛教中沒有
《六祖壇經》決疑品第三：
『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。
內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；
不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。
善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
用清淨唸佛有功德
唸佛應注意：
1.在吃飯。躺著。衛生間時只能默唸。
2.唸佛要重實質上的功夫，輕形式。
3.精進要循序漸進，快速精進極容易退轉。
4.多看淨土五經和祖師大德的著作。明理念佛。能增進信心。
南無阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
唸佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。
如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。
既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。
以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。
既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。
縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲，末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。
是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。
宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚
6樓：難了放下
唸佛法門，是德遵普賢，是行門無礙，人最大的障礙，就是五逆十惡，臨終時刻，此時念佛尚且往生，還有什麼障礙呢？所以最大的障礙就是不能唸佛了。
7樓：
注意：乾淨、安靜、清淨、恭敬就好。
南無阿彌陀佛
在家唸佛經應該注意些什麼？
8樓：卜滌化漫
唸佛唸經重要的是心態，其他並非是很講究，佛經中常說善男子，善女人，你們讀這本經有什麼功德福報，而不說只有出家人才能做的話，至於儀軌與供養那都是隨力而辦，如果實在不方便或者貧窮等等原因，在心中觀想著供養佛菩薩，都一樣是功德無量，至於吃肉與五辛，這是屬於出家人的菩薩戒，以及在家人的八關齋戒範圍，平時的在家人守5戒，甚至是連5戒三皈依都沒守，唸佛唸經一樣可以的，佛的法為度眾生，不會設任何門檻把誰阻擋在外，說他最大惡極不該被度，而是分別針對眾生的不同根器，準備了眾多的法門罷了，你能守梵行，佛有法門度你，你不能守淨行，為了謀生以及累世的習氣做下各種惡業，可是隻要你一心皈依佛法僧，願意修行，佛菩薩一樣有各種大悲法門來方便你，至於你能守戒多少，那就量力而行吧，雞蛋屬於肉類，按照《佛說入胎經》的說法，雞蛋中的未受精卵不算是生命，但是從大乘佛法的角度來說，菩薩都不該吃肉，會斷大悲心的種子，至於五辛，也是出家人不可以吃的食物，因為會增長嗔心淫心，同時氣味能薰走天神，招來鬼道的舔食，這些食物對於在家人，佛並沒有禁止，只有八關齋戒的那幾天不可以吃，至於怎麼做，你可以自己選擇
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