1樓：
淨空法師---【解】故持唸佛名又何異於唸佛實相。這就是什麼？「持名」跟「實相」相應。
換一句話說，「持名唸佛」即是「唸佛實相」。唸佛不要想佛的相好，就想佛的名號，最好了。想佛的相好，裡面是夾雜著觀想觀像，不如老實唸佛。
我就念阿彌陀佛四個字，唸的時候我就想這四個字，好！跟「實相」相應。
問：**有時念佛，若什麼都不想，很難伏住妄想，請問是否可以觀想佛號或佛像，應如何觀想？
淨空法師答：
這是對的，初學的人，不要說初學，老修，這個問題都常常現前。什麼都不想，你墮在無明裡，雜念太多，你在掉舉，昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。所以祖師教我們修觀想，譬如說你念佛的時候你觀想，心裡想著阿彌陀佛，行，或者心裡想著六字名號、四字名號。
我念「阿彌陀佛」，我想阿彌陀佛四個字；念「南無阿彌陀佛」，我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像，佛像最好一生供養一尊佛像，到外面去旅行，佛像帶著不方便，我們把佛像照成**，洗成小張，隨身帶在行李箱子裡面，上旅館都可以用，總是我自己供的這尊佛。為什麼？
這樣的觀想容易成就，念念不忘，將來臨終阿彌陀佛來接引，他就現這個相。所以你就非常親切，我天天想的阿彌陀佛，終於想到了，他來接引我。這是好方法。
2樓：匿名使用者
念「佛」的「念」字有兩個基本的含義。
一是繫念、憶念、想念。
二是念誦。通過發音器官，發出有關佛名號讀音的音聲。
從本質上講，真正的唸佛，應該是繫念、憶念、想念，而口腔的發音器官的唸誦，僅僅是一種喚起繫念、憶念、想念的手段。有口無心的唸誦，永遠都不會與佛相應。唯有心（非肉團之心，非妄想之心），才是成佛的唯一真實。
唸佛時，可觀想，也可不觀想。
你不必拘泥於某些人（哪怕他是名人）的觀點，一切法，以相應為標準，自己感覺好，能達到一心不亂，就是最好的。
唸佛時，只要把心念系在佛（阿彌陀佛）上就可以了。有時可能很清楚的感覺到佛在眼前，並能用心看到佛的形象，但不要執著（貪戀、高興、喜悅等等）於此，繼續保持一心不亂（心中不要起絲毫的想法）。
唸佛時，總的要求是：都攝六根，一心不亂，淨念相繼。
從這個意義上講，一邊唸佛，一邊觀想，就不是一心不亂。
一心不亂唸佛法，就是心中只有佛（連有佛的想法、感覺都不要有），而沒有其他的想法與感覺。
我即是佛，佛即是我，佛我不二，無佛無我，唯一真實。
知否？執著於唸佛，是一種障礙：執著於觀想，也是一種障礙。
要念而無念，無念而念；觀而無觀，無觀而觀；想而無想，無想而想。
倘如此唸佛，哪有不成就的道理——成佛。
附：三種唸佛方法
（一）、觀想念佛。依《觀無量壽經》十六觀作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或具觀十六種觀。
（二）、觀像唸佛。面對佛形象，想佛相好光明等。
（三）、持名唸佛。謂一心稱念「南無námó阿彌陀佛」聖號也。
此三種唸佛，方法不同，但皆需具真信，切願，方可於一生之中出此娑婆，生彼極樂。
3樓：匿名使用者
淨宗的觀想方法在觀無量壽經裡有詳細的記述，但既然樓主問的是念佛法門，那麼回答就是，不用觀想其它的，因為念佛事耳根圓通法門，所以就要把所有的精力全部集中在佛號上，口唸，耳聽，一字一句，字字句句，心念時刻都放在佛號上，一開始猶如老牛拉破車，不放逸自己的心念，這就是最好的觀想
還有，唸的時候一開始別貪多貪快，別為了省時間就西里馬哈的，就是那，摩，阿，彌，陀，佛，字字清晰，聲音不用太大，只需要自己能聽見，喉音儘量靠後，要有震動的感覺，時間久了自然該有的就都會有的。。。。。。
4樓：年浩波
美國都計劃火星基地，反物質也**獲了，還在念佛，佛是念出來的？禪是悟出來的！
5樓：匿名使用者
一心念佛，無所想。
心無掛礙，無所得。
何期自性本來清淨。
6樓：龔洛熙
其他說只念佛不作觀想的 你心裡就不會想別的雜念嗎？參禪都有參話頭 除非你有很好的修行！
正式回答問題咯
我平時就觀想
唸佛號時 就感覺阿彌陀佛站在我面前 自己虔誠的跪在佛面前 佛兩眉之間放出白毫光 照在我身上 一切的業障就像黑色的汗一樣 從自己的毛孔流出
打坐時就把自己想象成是一尊佛坐在蓮座上 打著手印 這樣就能更好的調幅好自己的內心
以上回答前提是必須有 恭敬心
僅代表個人觀點 望採納
南無本師釋迦摩尼佛
7樓：匿名使用者
持名唸佛，不必觀想。
唸佛觀想的問題！
8樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
9樓：靜中安
淨空法師《佛學問答》
問：唸佛或靜坐默唸時，冥想阿彌陀佛形像是否正確？
答：這不能說正確也不能說不正確。如果你想佛，唸佛法門裡頭有觀想，十六觀裡面有觀像唸佛，你念佛再加上觀相，心裡想佛像，能夠幫助你攝心，免得一面唸佛，一面打妄想，幫助你攝心，這是有好處的。
如果心定，那你最好把這個相都放掉，就不要再執著，就一直念下去，這樣就很好。因為常常觀相，實在講，也可以往生，不是不能往生。往生到極樂世界再提升自己的品位，還要把那個相去掉。
如果那個相去不掉，養成習慣去不掉，對你到極樂世界提升品位是個障礙。所以一定要記住，「凡所有相，皆是虛妄」，用它來幫助我們攝心，行，這個方法可以。（淨空法師·答香港參學同修之五十四 2006/11/17）
問：**在念佛時腦海浮現佛像，這時應一心專注佛號還是順其自然？
答：順其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到這個佛像，那你就專注佛號，這兩種方法都可以用。（之六十五 2007/4/13）
問：**有時念佛，若什麼都不想，很難伏住妄想，請問是否可以觀想佛號或佛像，應如何觀想？
答：這是對的，初學的人，不要說初學，老修，這個問題都常常現前。什麼都不想，你墮在無明裡，雜念太多，你在掉舉，昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。
所以祖師教我們修觀想，譬如說你念佛的時候你觀想，心裡想著阿彌陀佛，行，或者心裡想著六字名號、四字名號。我念「阿彌陀佛」，我想阿彌陀佛四個字；念「南無阿彌陀佛」，我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像，佛像最好一生供養一尊佛像，到外面去旅行，佛像帶著不方便，我們把佛像照成**，洗成小張，隨身帶在行李箱子裡面，上旅館都可以用，總是我自己供的這尊佛。
為什麼？這樣的觀想容易成就，念念不忘，將來臨終阿彌陀佛來接引，他就現這個相。所以你就非常親切，我天天想的阿彌陀佛，終於想到了，他來接引我。
這是好方法。（之七十八 2007/9/7）
問：修行人慾念佛一心不亂，三昧現前，應如何修持？
答：放下，三昧就現前，祕訣就在此地。連求一心不亂的念頭也要放下，為什麼？
要放不下，唸了一天，我怎麼一心不亂還沒得到？再過一天，怎麼還沒得到？一心不亂把你的一心不亂破壞掉。
你把這個念頭放掉，自然就到一心；加上個一心不亂，把一心不亂破壞掉了，不能執著。不但不能執著，連分別心都不可以有，你才真正到一心不亂。你還有這麼多分別、這麼多的妄念、這麼多的執著，得一心不亂就難了，非常困難。
（淨空法師·答香港參學同修之五十六 2006/12/1）
問：底下一個問題，持名唸佛如得理事一心，是否可謂密宗之顯修？
答：顯密是一個道理，顯密不分家。但是我告訴你，我們這一生當中，唸佛要能得理一心，大概做不到，得事一心可能也做不到，事一心是阿羅漢。
我們在《華嚴經》上講得很多，事一心是什麼？對於世出世間一切法執著斷掉了，你就想這個事情不是容易事，那是事一心。我們這一生真正可以能做得到的，是功夫成片帶業往生，這是真正能辦得到。
所以教理要清楚，為什麼要讀經？為什麼要聽經？斷疑生信。
我們疑問、疑慮很多就要聽經；如果真的沒有疑惑了，經就不要聽，一心念佛就好。我們疑慮太多，不用經教你就沒辦法斷疑，疑不斷信心不能堅定。所以學教理，對我們這些根性的人來說，目的就是斷疑生信，這個道理要懂。
（之七十 2007/6/22）
問：請問「無念而念，念而無念」，即是「分別亦非意」嗎？唸佛時是無念而念，無有念頭而只是口唸佛，還是邊唸佛邊想佛憶佛？
答：如果你念到無念而念，念而無念，你就不會到我這個講堂來，你也不會來問我。為什麼？
那是一心不亂。有這樣的功夫，你往生是隨意的，想什麼時候走就什麼時候走，在這個世間喜歡住多少年就住多少年，你已經生死自在。如果到不了這個功夫，還是憶佛唸佛，用這個方法好。
口裡唸佛，心裡想佛，因為你想佛，你就沒有妄想；你不想佛就有妄想，這個道理要懂。（之八十三 2007/10/26）.
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