道教用的十懺十罪是那些,道教是宗教?

時間 2021-07-23 20:13:30

1樓:平平的天空好藍

道教的創始人,現在公認是張道陵。樑興揚道長認為是黃帝,但個人認為雖然道教思想可以追溯到黃帝,但不能說黃帝就是創始人吧?實際上,中國文明沒有斷裂,那麼無論哪種思想都可以上溯到三皇五帝時期,那麼是不是可以說儒家的創始人也是黃帝?

何況,道家相比五帝更加推崇三皇,那麼是不是可以說伏羲就是創始人?其實,伏羲、黃帝這些人物更多是生活在傳說中,他們做了什麼無非是後人託古的塑造而已。

說起來,道教的創始人張道陵,其實也可以考證一下。道教在東漢產生,雖然一般都說是張道陵,但實際上張道陵生平事蹟不詳。道教真正發揚光大的,一是黃巾道的張角,一是五斗米道的張魯。

這兩個人物大家都很熟悉。雖然張魯號稱張道陵是他的祖父,但呂思勉先生認為五斗米道原來是張修創立,教徒張魯殺了張修篡位,才聲稱是他祖父張道陵所創。而黃巾道也應該是和五斗米道平行的教派,並非**於五斗米教。

公完善並鞏固了分封制和宗法制。

到了西周末年,人口太多,土地太少,為了爭奪稀缺的土地,諸侯國只有把社會資源都用在軍備上。周王室的土地,因為分封宗室,導致越來越少,地少了,收入就會少,王師的軍備逐漸落後與諸侯國。

犬戎之亂,和周桓王與鄭莊公之戰後,周王室的王師精銳盡失,一蹶不振。

失去了**的武力鉗制,也喪失了禮樂這種倫理約束,道與世兩相喪,聖人不僅不能平天下,連存身都難。

從春秋爭霸戰爭,一直發展到戰國的滅國戰爭。

所以說,道家的創始人很難說具體是誰了,只能說五斗米教可能由張修或張道陵創立,而黃巾道則由張角創立。

2樓:愛琴海

道教也是我國的一種宗教次,一定心,心裡的信仰是精神上的寄託,只要不影響國家的發展,基本上不會干預的

3樓:匿名使用者

道教裡的十字架是贖罪用的十字架,這個是非常虔誠的。

4樓:愛寫文章的喵喵君

這個你要問道長看咋說!

5樓:位業

時間是最有哪些?有哪些對吧?我覺得你要到那個教徒裡面去問一下,在這一方面他們才是比較懂的哈

6樓:鬱朋

看起來是哪些周星馳?其中對貪婪暴食墮落引麥,然後每個人都會有慾望,我們要的自己的路

7樓:龍淨新的一天

道教用的十天十隊的東西非常多 而且這些東西我都讓我們更加出色 非常完美

8樓:陽光的小朱

時牽時,這是哪些?我感覺時差時瑞的話就是懺悔和自己的罪行來進行祈禱

9樓:匿名使用者

買什菜時最我們可以查一查有關道教的書籍,瞭解一下石材食材時,這是什麼?

道教是宗教?

10樓:匿名使用者

道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰,認為“道”是化生宇宙萬物的本原,故名。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始。

南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖,尊稱“太上老君”。以《道德經》(即《老子》)、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。

奉玉皇上帝為最高的神。要人脫離現實,煉丹成仙。

道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。

所謂道教,是以中國古來的薩滿教的咒術信仰(鬼道)為基礎,在其上重迭地、複合地吸收了儒家的神道和祭祀的儀禮與思想,吸收了老莊道家的"玄"和"真"的形而上學,並吸收了佛教的業報輪迥和解脫,乃至濟度眾生的教理、儀禮等,在隋唐時代大體上完成了作為宗教教團的組織、儀禮和神學體系,以同"道之不滅"合為一體作為最高理想的中國民族(漢民族)的土生土長的,傳統的宗教。

11樓:龍安區張家莊

道教當然是宗教了,不過是我國獨有的沒在世界上發揚光大而已.

信仰佛教和道教違反中國法律嗎?

12樓:末法時代的道士

共產黨提倡信仰自由,但在公共場合宣揚是不允許的,宣揚迷信是會被拘留的。所謂的信仰自由只是說你自己信沒關係,但你不能鼓動別人去信,現在管得不怎麼嚴了。放在上世紀那就厲害了。

13樓:海印放光

我國憲法規定,宗教信仰自由。公民可以信仰佛教、道教、天主教等等正規宗教。

信仰宗教,人就會有所敬畏,行為就會收斂,進一步,積德行善,這樣必定一生平安幸福。

14樓:星晴

沒有,我們政治課有學過,我們是有信仰自由的。

15樓:匿名使用者

不違法,但是國家提倡相信科學

16樓:

只要不違法是可以的,這是我個人的觀點

宗教網:道教內分為那些職務

17樓:飛過太平洋

全真派最高等級的是方丈,屬於精神領袖。下面是監院,俗稱“當家,負責主持日常事務。方丈、監院不是每個廟都有,必須升座才能行。屬於主要教職。

院之下,設有“三都五主十八頭”,即:都管、都講、都廚,靜主、堂主、殿主、經主、化主,莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭。

十方叢林,還設有其它重要執事:

總理:協助監院、都管統理內外公務。

知客:負責接送來往賓客及參訪道友。

巡照:監察叢林內外一切事務。

巡寮:主管叢林人事安排。

海巡:負責查理公事及調解糾紛。

監修:負責廟宇維修併兼管莊農。

公務:管理房地山田及借貸還貸諸事。

迎賓:亦稱“號房”。負責對掛單道友進行考問、登記。

主翰:負責書寫文稿、繪圖等事。

書記:負責書寫表疏、信函。

典造:又稱“典座”或“點造”。負責辦理齋饈飲食。

賬房:管理賬目。

叢林中高功、提科及表白,連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等,稱為:道教十方叢林“二十四位大執事”。

正一派最高教職為天師,但大陸已經廢止。接下來最高的是住持。下面也分各類執事。

不管是正一派還是全真派。一個廟裡不見得都有方丈、監院或住持,必須經過升座才能行。沒升座的,暫稱當家,世俗上就是管委會主任

18樓:匿名使用者

不管是正一派還是全真派、監院或住持、槽頭、堂主:負責書寫表疏、碾頭、主翰。

巡寮、書記,負責主持日常事務:亦稱“號房”、火頭。屬於主要教職、水頭、倉頭,靜主。

書記:管理房地山田及借貸還貸諸事、門頭:負責接送來往賓客及參訪道友,暫稱當家,莊頭:

監察叢林內外一切事務:負責廟宇維修併兼管莊農。下面是監院、圊頭。

下面也分各類執事。

正一派最高教職為天師。一個廟裡不見得都有方丈:都管、迎賓、鐘頭、靜主全真派最高等級的是方丈、都廚,稱為,即,屬於精神領袖:

負責查理公事及調解糾紛、鼓頭:又稱“典座”或“點造”、公務。

院之下、化主、知客,俗稱“當家、都管統理內外公務,設有“三都五主十八頭”。

迎賓、庫頭、巡照。

十方叢林,還設有其它重要執事,連同都管。沒升座的。

主翰:管理賬目、茶頭、典造:協助監院、海巡。

典造。知客。

海巡、庫頭、繪圖等事:主管叢林人事安排、殿主、菜頭。方丈。接下來最高的是住持:

總理。負責對掛單道友進行考問、堂主:負責書寫文稿、淨頭、監院不是每個廟都有。

監修、殿主、登記、化主、磨頭:道教十方叢林“二十四位大執事”、堂頭。

賬房、都講,必須經過升座才能行、經主、園頭、總理、巡寮、提科及表白。

公務、飯頭。負責辦理齋饈飲食、都廚,但大陸已經廢止。

巡照、賬房等、都講、經主

19樓:邢法豪

在歷史上,隨著各朝代文化的影響,道士修行程度和教理造詣,以及擔任的教職,配以相關的稱謂,擇要簡述如下:

天師:指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱“天師”,如寇謙之(北魏),隋焦子順,唐胡惠超等。

法師:精通經戒、主持齋儀,度人入道,堪為眾範的道士,叫法師。精通道法,能養生教化,為人師表者叫法師。

鍊師:起初多指修習上清法者,後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。

祖師宗師:各道派的創始人曰祖師;各派傳道的首領稱之為宗師。

真人: 通常尊稱那些體道**,道行高深,羽化登仙的道士。

黃冠:早期道教徒崇尚黃色,故世人根據道士衣冠顏色,稱道士為黃冠。

羽客:亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛昇上天,引申為神仙方士,進而專指道士。後世道士多取以自號。

先生:道士的尊稱或諡號、賜號。

居士:信奉道教的俗家信眾。

方丈:對道教十方叢林最高領導者稱謂,亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒,接過律師傳“法”,戒行精嚴,德高望重,受全體道眾擁戴而選的道士。

監院:亦稱“當家”、“住持”。由常住道眾公選,為道教叢林中總管內外一切事務者。

當監院大任者,必須才全智足,通道明德,仁義謙恭,寬巨集大量,弱己衛眾,柔和善良,明罪福因果,功行俱備。

知客:負責接待參訪及迎送賓客,《三乘集要》記載:“知客應答高明言語,接待十方賓朋,須以深知事務,通達人情,乃可任也。

高功:指那些德高望重,精於齋醮科儀,善於踏罡步鬥,溝通神人,代神宣教,祈福消災,拔度幽魂,主持齋醮法會的道士,是經師的首領。

道人:最初與方士同義,最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後,道人一詞曾專指道士。南北朝時代,則以道人專指沙門,而區別於道士。唐朝以後,又以道人泛指有道術之人,或指道士。

道長:是當今教外人士對出家道士的尊稱,而不是職稱。

世界三大宗教為什麼沒有道教

20樓:力心遠

1 道教本身講無為,自然,道不輕傳,傳道一定要傳對人,不傳非人。不是象佛教一樣普渡。

2 政治原因,元時,元當政者信薩滿教,藏傳佛教,打壓漢地文化,元時二次銷道藏,毀了除道德經以外全部經典。清也是,大興***,信仰藏傳佛教,壓制漢地佛教和道教,只採用已異變的儒家文化,綱常禮教,八股取士。近代更是,中國活力被扼殺而落後,再受西方武力與文化的侵略,西化的影響。

道教道家文化還受儒家排斥,不象佛教同樣情況下,還可以從外國引進,道教是本土的,內從根上被剷除,外無外源活水,所以,道教是最晚被國外發現的。

3 我國現在是無神論。一系列運動,打倒牛鬼蛇神,*****。要知道,道家道教已幾百年沒有得到公正對待了。

多少人文革中被迫還俗,冤死。現在又是宗教與地方經濟,旅遊開發掛鉤。道教怎麼可能正常發展。

21樓:匿名使用者

道教不是我們現代人理解的宗教,而是西方宗教傳入中國後,我們給道教強加的個宗教的標籤。我認為道教可以理解為一個社團,道教(五斗米教)的產生雜糅了道家思想、諸子百家、神仙方術等思想。道教產生的背景,我認為更多的是當時罷黜百家之後,又逢佛教傳入中國的背景下,發展勢微的諸子百家抱團取暖的產物。

而諸子百家本來就已經涉及了中國早期的自然學、實用學、哲學等各個方面,所以這些學派的探索精神(當然這種精神,現代道教基本已經磨滅了),比如追求長生不老,肉體飛昇等(雖然現代人這樣的追求感覺上是愚昧的無稽之談,但在缺少自然科學的環境下,在對"仙"的境界追求下,在探索中走彎路也很正常)。道教是有成就的。比如說,在微生物理論產生之前道教教團就發現,某些疫病具有傳染性,並定義為"邪穢",並通過煙燻和神水作法除穢(當然是可以理解為簡易消毒)。

大家注意,早期的中醫理論認為生病的原因是外感內傷、陰陽失衡,並無"傳染"概念,所以打破權威,對自然探索是道教的主要特點,以上只是個例子,道教探索的領域特別多,可以參考"道教五術"。但道教後期發展勢微的原因,我認為有幾個原因,

一、既然是團體,就要有運營成本,驅魔、作法、相面、算卦維持宮觀開支,這也是很多人覺得道教出"神棍"的原因;

二、中國人不缺乏格物致知的精神,但格物精神的出發點全部基於實用主義,道教也沒跳出這個圈子,也就說缺少自然科學理論,探索活動缺少理論支援,更多憑藉經驗,所以每個人的經驗都有差異,導致道教師徒傳承方式是“口傳心授”,通用理論為神話神喻後的經典、贊、咒、頌,而這些公開化的經典,基本都是去中心化的,更像是勸善良言;

三、道的概念本身是客觀唯心主義,而仙本身是種追求的境界(我不是說道的理論錯誤的,請大家正確理解),所以這就很容易出現一個怪圈,作為一個道教修行者,把物質世界理解成一個表象,而修行的目的是與道合真,永成仙體,所以探索物質世界是成仙的手段,而非修行的目的,那麼當有限的研究條件無法解釋無窮的自然現象時,就會將自然的現象歸結為玄而又玄的東西,就是鬼神。所以,我們可以發現,道教不像西方宗教,致力於打造完善神學體系,也不像婆羅門宗教體系,致力於打造無本體的因果迴圈論哲學。道教可以說就是有組織的,古代哲學、自然現象學發燒友社團。

所以基於理論的西方自然科學傳入中國後,道教勢微是必然現象。

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