1樓：石小希
意思是福和禍不是憑空產生，都是人自找的。。
出處：《左傳·襄公二十三年》——春秋-左丘明
原文節選：
季氏以公鉏為馬正，慍而不出。閔子馬見之，曰：「子無然!
禍福無門，唯人所召。為人子者，患不孝，不患無所。敬共父命，何常之有?
若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不軌，禍倍下民可也。」
公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孫喜，使飲己酒，而以具往，盡舍旃。故公鉏氏富，又出為公左宰。
譯文：季氏讓公鉏擔任馬正，公鉏怨恨，不肯做。
閔子馬見到公鉏，說：「您不要這樣，禍和福沒有門，在於人們所召喚。做兒子的，只怕不孝，而不怕沒有地位。
恭敬地對待父親的命令，難道會沒有變化嗎?如果能夠孝順恭敬，富有可以比季氏增加一倍。邪亂不合法度，禍患可以比老百姓增加一倍。
」公鉏同意他的話，就恭敬地早晚問父親安，謹慎地執行任務。季武子高興了，讓他招待自己喝酒，而帶著飲宴的器具前往，季氏把器具全部留下給他，公鉏氏因此致富。又做了魯襄公的左宰。
2樓：韓琴
這句話的意思是：福和禍不是憑空產生，都是人自找的。
語出宋代道教佚名所作的《太上感應篇》，據傳是太上（指道祖）說法開示，度化十方，普濟群生的著作。其中心思想是教人諸惡莫作、眾善奉行。《感應篇》實非一時一人所著，而是彙集了中華傳統『道』文化的「承、負」思想、「善、惡」觀念和「因果、報應」教義不斷演化而成的。
該書中的承負觀念，雖然與佛教因果報應有些相似，但又與佛教觀念有一定的不同。佛教認為因果通前世、今世、後世三世，該書則更強調現世與人對環境的蝴蝶效應，作惡有過的最直接後果就是肉體的消亡。修身保生是道教的哲學，現世生命形式的存在是根本，要更加重視現世，更加珍惜現實存在的生命。
擴充套件資料
《太上感應篇》為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中系統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
它提倡「積德累功，慈心於物」， 強調「忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以「擾亂國政」，「違逆上命」、「用妻妾語」、「違父母訓」、「男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫」作為惡行的準則。
道教所講的「善、惡」觀念及「報、應」教義，源於殷時的「天人合一」思想。當時的人們就相信天神的意志是不可違的，它既能降福於人，也能降禍於人。只有做到尊天敬祖、行仁盡孝、諸惡莫作、眾善奉行，才能得到神靈的眷佑。
3樓：野佬
無論你遇到的高興事（福）或是受到傷害（禍）的事，都是由你自己之前的言行帶（召喚）來的。也就是說，常常做利益他人事，就會召喚來福氣，會享受到他人帶給你的利益；常常做損害他人的事，就會召喚來穢氣，就要忍受他人給你召喚來的傷害。
在**教，這個叫做種瓜得瓜，種豆得豆。在佛家，這個叫因果。在道家，這個叫「天道好還」（付出什麼得到什麼）。在儒家，這個叫做善惡到頭終有報。
幾種宗教用詞不同，意思都是一樣的。
4樓：匿名使用者
禍福不是上天賜予的，是我們自招來的。
「禍福無門，唯人自招」是什麼意思？
5樓：白讀就
人的命運掌握在自己的手裡，萬事皆有因果，沒有平白無故的愛沒有平白無故的恨，對於福禍也是如此，今天你的一切都是你昨天造成的，但昨天就是昨天，你為失去星星而哭泣時，你也快失去月亮了。
6樓：銀箋別夢
古語有句話很對「世上本無事，庸人自擾之」，所有的事源自於生活當中，就看你去如何對待生命中的每件事，是福是禍均在自己的一念之間。
7樓：匿名使用者
禍和福都不是人能求得的,只是人們自己做了相關福禍的事才會招來福禍的報應
8樓：飛櫻
不是「禍福
bai無門，唯人
自du招」
，正確的是「zhi禍福無dao門，唯人所招」。
【詞目版】：禍福無權門，唯人所招
【讀音】：huò fú wú mén wéi rén suǒ zhào
【釋義】：災禍和幸福不是註定，是人造成的。
【出處】：《左傳·襄公二十三年》：「禍福無門，唯人所召。」
【示例】：《舊唐書·李孝恭傳》：孝恭舉止自若，徐諭之曰：
「禍福無門，唯人所召。自顧無負於物，諸公何見憂之深！公祏惡積禍盈，今承廟算以致討，碗中之血，乃公祏授首之後徵。
」臣聞～。人無釁焉，妖不妄作。 ——唐·魏徵《十漸不克終疏》
9樓：匿名使用者
災禍和幸福都不是註定的，都是人們自己造成的。「