1樓：匿名使用者
我翻閱了相關的資料，結合我個人的理解，「刑殺」是指「處以死刑」，「辜」是指「有罪」或者「有罪的人」，所以這句話可以理解為，把原本無罪的人卻處以死刑的人是害人精，「賊」主要是指「對社會無益，而且總在製造或者引導不良風氣的人」
【望採納，謝謝支援】
2樓：月之輝
隨心所欲地將無罪之人處以死刑，就叫做殘忍暴虐。
3樓：潮卿
沒見你鍍鎳您存次額不發
4樓：老妤妤
我也不知道呀！????
賊古代是啥意思
「賊」是哪個地方的方言？
「與其殺不辜，寧失不經」的含義
5樓：e拍
「與其殺不辜，寧失不經」意思是：在處理兩可的疑難案件時，寧可偏寬不依常法，也不能錯殺無辜。
這是夏朝出現的刑法原則，舜帝時的刑官皋陶執法時奉行的原則。西周時期為保證適用法律的謹慎，防止錯殺無辜，凡是疑難案件，都採取了從輕處斷或赦免的辦法。對後世也有著重要的影響。
出自先秦諸子的《尚書·大禹謨》。
節選原文：
皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」
譯文：皋陶說：「帝德無失誤。
簡約治民，寬緩御眾；刑罰不及於子孫，獎賞施及後代；寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小；罪可疑時從輕，功可疑時從重；與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷於不常的罪。帝愛生命的美意，合於民心，因此人民就不冒犯官吏。」
擴充套件資料
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編，它儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標誌著史官記事散文的進步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以及語言表達的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。
《大禹謨》記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事的遠古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，後人尊稱為大禹。本篇首段記敘了大禹、伯益和舜謀劃政事，所以叫《大禹謨》。
古代刑法和禮治的原則
奴隸主階級在運用法和禮進行統治時總結出一些原則，從這些原則中可以看到社會的文明和進步。
《尚書·大禹謨》中提出了四個原則，即：施用刑罰限於本人，不株連子孫；過失犯罪雖然後果嚴重，也可以從寬；故意犯罪雖然輕微，也要加刑；犯罪情節有疑點的，處刑時要從輕。
《尚書·呂刑》中有：寬嚴適中；刑罰世輕世重；以情定罪；疑罪赦免等定罪量刑的原則。「寬嚴適中」是說定罪量刑要中正，不偏不倚，不輕不重，恰到好處。
「刑罰世輕世重」，又叫時輕時重，是說適用刑罰要有靈活性，根據形勢的變化而有所不同。
「以情定罪」，是說犯了重罪，但屬於過失，可以適用輕刑、減刑處罰；雖然犯的是輕罪，但如果是故意犯罪，則要適用重刑，加等處罰。「疑罪赦免」，是說對於疑難案件或一時搞不清楚的案件，要降級處分，或免予刑事處分。
還有一條具體原則：「刑疑赦，從罰；罰疑赦，從免」，意思是說，處五刑有可疑者，可減等按「五罰」處理。「五罰」指出錢贖罪的五等：
100鍰、200鍰、500鍰、1000鍰。如果按五罰處理仍有可疑者，則可予以赦免。
西周統治者把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等宗**理道德看作維護統治秩序的基本規範，把違反宗**理的行為看作是嚴重犯罪，處以嚴厲的刑罰。例如，殺父之仇，不共戴天，因此，復仇被視為孝道而得到認可。按照《周禮》規定，要報仇的人，只要到有關官吏那裡登記仇人的姓名，將仇人殺死便可以無罪。
西周時還提出宗**理原則，「禮不下庶人，刑不上大夫」，「明德慎罰」，「禮主刑輔」等原則。
所謂「禮不下庶人，刑不上大夫」的原則，是公開的奴隸主階級特權法，具有鮮明的階級性。「禮不下庶人」，是說禮主要用來調整奴隸主階級內部關係，周禮中所規定的各種特權，只有奴隸主貴族有權享用，奴隸和平民都無權享受，不得僭越。如有越禮行為，便構成嚴重犯罪。
這裡不是說庶民不受禮的約束。在婚姻、喪祭等方面的禮儀，庶民也要遵守。
「刑不上大夫」，是說刑法鋒芒不是指向奴隸主貴族，3000條刑律，不設大夫犯罪的條目。當然，並不是說貴族犯罪不用刑罰。當貴族背離宗法制度，僭越禮儀，犯上作亂，犯了危及王室安全的重大罪行時，也要嚴厲懲處。
在周代，違禮即違法，失禮要入刑。為了維護奴隸主階級的整體利益和長遠利益，對違禮的貴族也要加以刑罰制裁。
不過，貴族在受刑罰制裁時享有種種特權。例如，死刑不公開執行，或讓犯法貴族本人在隱祕處自殺；不處宮刑；受朝廷冊封的貴族及其妻子，所謂「命夫命婦」，不必親自到庭受審，可以派人**，等等。在「禮不下庶人，刑不上大夫」的刑法基本原則指導下，奴隸主貴族和平民犯罪，實行同罪異罰的不平等對待。
所謂「明德慎罰」，是西周奴隸主階級吸取商朝滅亡的教訓提出的較為進步的法治原則。他們認識到光靠神權已不能維持和鞏固政權，一味鎮壓也行不通，因此提出「明德慎罰」的原則。「明德」，指尚德，注重德教，對犯罪者要實行寬緩的政策，他們認為，有德者才能得天命，無德者必將失天命，導致亡國亡身。
這是由「王權神授」的思想發展為「以德配天」的思想，有一定的進步意義。
「慎罰」，是指對刑罰的適用要採取審慎的政策。例如，「刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典」(《周禮·大司寇職》)，就是說，要根據各地治亂的不同情況來決定採用刑罰的輕、重。又如，對疑難的案件，必須核實案情，做到判決有根據。
實際上，「明德慎罰」就是教化和鎮壓相結合，實行軟硬兼施的兩手進行統治。
「禮主刑輔」，是西周統治者為預防犯罪提出的一條原則。他們認為，刑是消極的規範，作用在「禁於已然」，懲罰已經發生的犯罪；禮是積極的規範，作用在「禁於未然」，預防犯罪的發生。比如，大興婚姻的禮儀，可以防止淫佚罪；實行喪葬的禮儀，可以防止不孝罪；大講朝聘的禮儀，可以防止犯上作亂罪。
周代的各項禮治原則，可以概括為禮主刑輔，以禮率刑。他們認為，按禮祭祀天地、祖先，在社會上施行禮教，叫有德。所以，禮主刑輔，也可稱為德主刑輔。
這條原則對後世的立法和整個古代法制、法律文化都產生了深刻影響。
6樓：匿名使用者
「與其殺不辜，寧失不經」的基本含義是，在處理兩可的疑難案件時，寧可偏寬不依常法，也不能錯殺無辜。源自西周，西周時期為保證適用法律的謹慎，防止錯殺無辜，凡是疑難案件，都採取了從輕處斷或赦免的辦法。
7樓：血紅猩猩
我才引用過這句話的
辜，就是有罪。不辜，就是無辜者。經，是指法律規定。這句話是說，寧可自己不按法律規定的辦，自己失職，也不能錯殺無辜的人。號稱是古代中國疑罪從無的名言。
8樓：匿名使用者
皋陶向舜帝闡述了自己以刑罰引導道德的司法觀念：您的治理本身就是很寬和的。「罰弗及嗣，賞延於世」：
刑罰不會株連到他的家人、後代，但賞賜則可以惠及其後代。「宥過五大，刑故無小」：假如是由於失誤而給他人造成損害，即使損害比較嚴重，也是可以寬恕的；相反，假如是故意損害他人，則要予以嚴懲。
「罪疑惟輕，功疑惟重」：假如一個人的犯罪事實不是很清楚，那麼，寧可從輕發落；假如一個人的功勞有點可疑，那我寧可相信那是真的，並予以中賞。「與其殺不辜，寧失不經」：
決不錯殺一個無辜，為此，不惜放過一些可疑之人。「好生之德，恰於民心，茲用不犯於有司」：我們在司法活動中始終貫徹了這種寬和精神，這種做法得到了民眾的認同，因此，他們也就積極向善，而不再觸犯刑律。
晏子的格言，故事有哪些
9樓：匿名使用者
晏子名言名句
1、嬰聞之，窮民財力以供嗜慾，謂之暴；崇完好，威嚴擬乎君，謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者守國之大殃。
2、舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而無辱以取人，則得賢之道也。
3、省行者不引其過，察實者不譏其辭，嬰可以辭而無棄乎！嬰誠改之。
4、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲賢相也。夫以賢相佐明君，而東門防全也。古者不為，殆有為也。
5、古人說過，作為一個忠實的臣子，不應該事事附和國君，因為國君認為是對的，並不一定都對。國君認為不對的，也不一定都不對。這個樑丘據對國君最會察顏觀色，拍馬奉承，不論對錯，一味迎合，你聽了也許心順氣平，可是對國家長遠利益，又有什麼好處呢？
6、昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民。故度義因民，謀事之術也。
7、為者常成，行者常至。
8、晏子對曰：明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防止以刑僻；所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身。
9、責己無以，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能瞻也。
10、進不失廉，退不失利。
《晏子使楚》講述了春秋末期,齊國大夫晏子出使楚國,楚王三次侮辱晏子,想顯顯楚國的威風,晏子巧妙回擊,維護了自己和國家尊嚴的故事.故事讚揚了晏子身上表現出來的凜然正氣、愛國情懷和他高超的語言藝術.
晏子出使楚國.楚國人因為他身材矮小,就在城門旁邊特意開了一個小門來迎接晏子.晏子不肯進去,說：
「只有出使狗國的人,才從狗洞中進去.現在我出使的是楚國,不應該是從此門進去吧.」迎接賓客的人只好改道請晏子從大門中進去.
晏子拜見楚王.楚王說：「齊國沒有人了嗎?
派遣你作為使者.」晏子回答說：「齊國首都臨淄人口眾多,張開衣袖連在一起可以遮天蔽日,揮灑汗水就像天下雨一樣,肩挨著肩,腳跟著腳,怎麼能說齊國沒有人呢?
」楚王說：「既然這樣那麼為什麼派你這樣一個人來作使臣呢?」晏子回答說：
「齊國派遣使臣,各有各的主張規矩,那些賢明的人就派遣他出使賢明君主（的國家）,不賢、沒有德才的人就派遣他出使無能君主（的國家）,我是最無能的人,所以就只好出使楚國了.」
帶犯人上來
晏子將要出使楚國.楚王聽到這個訊息,對手下說：「晏嬰是齊國的善於言辭的人,現在他要來了,我想要侮辱他,有什麼辦法呢?
」手下回答說：「當他到來時,請允許我們綁著一個人從大王面前走過.大王就問：
『（他）是幹什麼的人?』我們回答說：『（他）是齊國人.
』大王再問：『犯了什麼罪?』（我們）回答說：
『（他）犯了偷竊罪.
晏子到了（楚國）,楚王請晏子喝酒,酒喝得正高興的時候,兩個士兵綁著一個人到楚王面前去.楚王問道：「綁著的人是做什麼的人?
」（兩個小吏）回答說：「（他）是齊國人,犯了偷竊罪.」楚王看著晏子問道：
「齊國人本來就善於偷東西的嗎?」晏子離開了坐席回答道：「我聽說：
橘生長在淮河以南就是橘子,生長在淮河以北就變成枳子,只是葉子的形狀相似,它們的果實味道卻不同.這樣的原因是什麼呢?是水土條件不相同.
現在的老百姓生活在齊國不偷東西,進入楚國就偷東西,莫非是楚國的水土使百姓善於偷竊嗎?」
楚王苦笑著說：「聖人不是能同他開玩笑的,我反而自取其辱了.」
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