1樓：過客只能奔跑
鑑真。天寶二年（743）鑑真和他的**祥彥，道興等開始東渡。
十年之內五次泛海，歷盡艱險，由於海上風浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方**的阻撓而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途時突發眼疾，62歲的鑑真大師雙目失明，他的大**祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡巨集願始終不移。
但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二年（753）十一月十五日，他率**40餘人從揚州（今瓜洲鎮入江口處）出發，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸。
經太宰府，大阪等地，於次年入日本首都平城京（現日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實現了東渡巨集願。此後鑑真在日本辛勤不懈地活動了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽為「文化之父」、「律宗之祖」。
2樓：齊德龍東羌
唐朝時，很多中國人為中日兩國人民的交流作出了貢獻。他們當中，最突出的是高僧鑑真。他不畏艱險，東渡日本，講授佛學理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學、醫學、建築和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學界的尊敬。
日本佛教和中國佛教有什麼區別？
3樓：老油條
二者的區別：
1、歷史由來不同
日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經唐朝傳入日本，已有1400餘年的歷史。
中國佛教是公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區 上座部佛教（巴利語系）。
2、戒律不同
中國基本沿襲了古來的傳統，強調行善積德，有非常嚴格的戒律。
日本在日本明治維新之後，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結婚。都是當時政治強壓下的一種妥協。
3、信佛方式不同
與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現出單純化。正如戒定慧三學集約在信這一點上。在日本佛教中，唸佛佔據著重大位置。而日本佛教的唸佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步。
4、佛教門派不同
在於日本有一個自己的佛教門派，淨土真宗。淨土真宗是日本戰國時期興起流行的佛教門派。他信仰一個稱為他力本願的宗旨。就是說自己修煉為本願，他力指的就是佛祖的恩典。
4樓：匿名使用者
中國佛教與日本佛教區別：
中國佛教是日本佛教的母體。日本佛教與中國佛教在信仰
這個點上是一樣的，而在實際存在方式上卻表現出種種不同。日本和韓國的佛教，均發源於中國佛教；約從唐代開始，陸陸續續傳入東亞及周邊諸國的。但正如佛教在我國得到「本土化」的發展一樣，傳入日韓等國的佛教流派也隨著其本土文化及歷史的差異而發生著演變。
比如在佛經的解讀和戒律的傳承上（如我國佛教要求僧人須「僧裝、素食、獨身」，而日本僧人卻可以吃肉成家等），甚至於有大相徑庭之感。
日本佛教：
北傳佛教之一。佛教傳入日本，已有1400餘年的歷史。
日本在統計上約9600萬人乃佛教徒，居日本人口的七成五。約7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，最古老的佛典古文書都在日本。
現在日本佛教的概略，根據文化廳編纂的「宗教年鑑」等統計，現在日本的佛教徒大半屬於鎌倉佛教。淨土宗系（含淨土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派佔絕大比例，以大乘佛教佔大多數。
日本佛教宗派：南都六宗、天台宗、真言宗、禪宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗
中國佛教：
公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
中國佛教宗派：天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、 真言宗、禪宗、 淨土宗
5樓：光音飛樂
日本和韓國的佛教，均發源於中國佛教；約從唐代開始，陸陸續續傳入東亞及周邊諸國的。
但正如佛教在我國得到「本土化」的發展一樣，傳入日韓等國的佛教流派也隨著其本土文化及歷史的差異而發生著演變。比如在佛經的解讀和戒律的傳承上（如我國佛教要求僧人須「僧裝、素食、獨身」，而日本僧人卻可以吃肉成家等），甚至於有大相徑庭之感。
不過，有一點值得指出的是：日本相當重視地保留著從中國傳承過去的佛教**；乃至於近現代的專家學者在研究佛經時，還常常藉助於儲存得比較完整的日本《大正藏》。
6樓：正等菩提
兩者從本質上並無區別，都是釋迦佛傳下來的法，但在傳播的過程中會因為歷史、政治、文化的原因導致在弘揚形式上產生區別，這種區別在佛教中叫「傳承的差別」
7樓：我和**
日本佛教是中國傳過去的，但也和其他中國傳過去的東西一樣，被日本人改造得面目全非。這和日本人的邪性是分不開的。
日本的佛教在南北朝時期就從中國傳入。所以帶有很濃的魏晉時代的印記。這和日本文化是一致的。
日本的佛教是出世也是入世的，這種思想秉承禪宗的一貫性。所以，日本的佛教和政治結合得非常緊密。又因為其後密宗傳入禪密結合的緣故，對清規不是很恪守。
所以，日本的佛教和中國的佛教有很大的差別。日本的佛教更像是俗世的勢力。這和中國早期---在唐朝以前的佛教相彷彿，都是在普通民眾之上的一種勢力。
佛寺擁有很大的經濟和政治能量。所以，佛寺可以作為私人財產傳承到下一代。
在教義上。日本佛教在禪宗的「空」上特別注重。對待世界萬物甚至靈魂都持虛幻態度。
所以，在日本的禪宗其實是很極端的。這種極度的禪宗顯然更符合日本人的性格，而中國人的禪宗是和這樣的思想有很大的差別---中庸和極端的差別。
8樓：匿名使用者
既然都是佛教,那本質上沒有任何區別.
關鍵就在"日本,"中國"兩個詞語,或者國家上的區別.
用中國語法來說就是,中國的佛教,日本的佛教.中國,日本,兩個詞語是修飾佛教的.
直接來說,佛教的教義是一樣的,目的也是一樣的. 但是因為日本人和中國人,文化,愛好,飲食習慣等不同,,所以,佛教也順應各個地方人的根基而略有緩和. 而根本問題上是不變的.
打個比喻:爬山. 最後目的都是到山頂.而中途,或者一開始,從**開始上山,則各有不同.
9樓：匿名使用者
大乘和小乘之分純粹是大乘自己的觀點，實際上不存在小乘佛教這一派別，一般所謂「小乘佛教」被稱作上座部，比較接近佛祖在世時的觀點，所謂「原始」。
中國大陸上（除雲貴廣西等邊遠地區）主要是北傳佛教，而日本佛教除了部分宗派（日蓮宗是日本本土佛教，但是經典也是由中國傳入），大多都是由中國傳入，創教者多是到中國留學的那幫人（日蓮宗也是）。
佛教宗派的高下之分本來就是正統信徒所反對的。日本的東密是由中國唐密（在中國已經消亡的宗派）演變而來，系統之複雜不見得比藏密弱。
日本佛家在從中國-朝鮮大陸引進的同時，也摻入了本國文化特色，尤其是教俗關係上。日本佛教在日本與政治權利長期發展形成了相當的政治勢力（甚至可以威脅**政權）也有人認為日本佛教律宗發展較弱，所以和尚可以結婚等等破解的行為。其實一方面大陸的佛教戒律發展變得嚴苛了，而另一方面因為政治動盪，日本佛教戒律的確發生了鬆動。
日本所謂傳統佛教，主要是日蓮宗密宗等有很大的勢力，甚至可以庇護政治失敗者，而唯識宗、禪宗等則比較重視漢學，比較低調。
在政治混亂期，日本佛教各派別關係也十分緊張
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其實要說的內容有很多，還是多看看nhk的紀錄片吧（當然那貨立場向來曖昧……）
10樓：匿名使用者
佛教，在**都沒有區別。日本的佛教與中國的佛教都一樣。如果非要說有什麼區別，答案也很簡單，
心有區別。
11樓：住真居士
人有日本和中國之分，佛教沒有日本和中國之別。
引用佛說，我的小解：
佛說的法尤如水，中國人喝了解渴，難道日本人喝了就不解渴嗎？
佛說的法尤如太陽的光芒，能照到中國，就照不到日本嗎？
12樓：匿名使用者
日本佛教大都是由中國傳播過去的，也分為密宗和顯教。
密宗稱為東密，相對於中國的藏密，其理論體系稍顯單薄，修法也簡單教條。
顯教多數為在中國漢地已經式微的天台宗等大乘佛教，但已經本地化、世俗化甚至扭曲了。
13樓：戰鬥佛
日本的佛教 是小乘佛教 修煉者只能達到羅漢一級 也就是說 只能自身得到超脫 而中國的佛教 是大乘佛教 修煉者能都修煉成菩薩 不但自身等夠超脫 而且還能夠渡人 也就是說能夠超度別人
14樓：匿名使用者
日本的和尚可以吃肉，可以結婚生孩子。
15樓：猛猛克
日本文化起源中國 所以日本佛教和中國佛教是繼承和被繼承的關係。
16樓：低調v的魚
佛教的沒有區別，人有區別！
簡述佛教在世界和中國是如何傳播及中國化的?
17樓：匿名使用者
佛教自公元前後傳入我國，在與中國社會、文化、經濟等互動中，形成了中國特色的佛教。其中，寺院和僧團呈現的差異極為明顯。特別是進入隋唐時期，漢傳佛教僧團一改在印度時期的託缽乞食的生活方式，而以寺院的形式定居，並制定了相應的日常規則。
這就形成了獨特的禪林清規。現存的清規達十餘種之多。現在最早能見到的清規應是宋代禪僧長蘆宗賾（1009——1092）撰的《禪苑清規》，而現在普遍使用的當推《百丈清規》。
這些清規的內容，主要是寺院組織規程及僧人日常生活的規則，既有僧人行住坐臥等威儀的儀則，也包括了僧團集體所必須遵守的制度。另外，還有《沙彌律儀》規範了沙彌的教育守則。因此，漢傳寺院的僧團管理，主要是通過印度時期佛教的戒律和在中國社會背景下形成的清規及相關細則來實現的。
18樓：匿名使用者
西元四世紀，佛教從中國向東傳入韓國，時當朝鮮半島高句麗、百濟、新羅三國鼎足而立的時期。到了七世紀中葉，新羅聯合唐朝，滅了高、百兩國，建立統一王朝，佛教逐漸脫離中國的傳承，樹立韓國佛教獨特的教學。十四世紀末葉，新羅王朝被高麗王朝（九一八至一三九二年）所取代□；佛教在王室護持之下，四百多年期間，由發展走向興盛，由融攝的轉變過程形成富有韓國特色的宗教。
一、高句麗佛教
據《三國史記》所載，高句麗小獸林王二年（三七二），中國前秦王苻堅遣順道法師及使者齎來經書、佛像；四年，秦僧阿道亦前來傳教；翌年，王為二僧建肖門寺和伊弗蘭寺，這是韓國佛寺建立的開始，佛教乃正式傳入韓國。至枕流王元年（三八四），佛教由東晉的梵僧摩羅難陀傳入百濟□；而新羅則遲至西元四一七年以後，才由高句麗僧傳入□。佛教傳入前，朝鮮半島人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初傳時期亦被視同民間信仰一般，以王室貴族為中心，進而形成護國祈福的國家信仰。
高句麗因國土和中國北方相接，又時值中國兩晉南北朝時期，因此，佛教的發展受北朝影響較大。帝王多信佛，更有不少高僧渡海至日本傳教，其中惠慈□被日本聖德太子禮請為師；爾後慧灌則任僧正之職，併為日本三論宗始祖□，佛教因此廣為傳揚。直到榮留王七年（六二五），王遣使入唐傳回道教後，佛教才受到**。
當時道教雖興，高句麗卻也走上滅國之途（六七五）□。
二、百濟佛教
百濟佛教受中國南朝影響較大□，諸王亦崇信佛教，阿莘王、聖王（又稱聖明王）、威德王、法王、武王等，都是有名的**仁王。至六世紀初，高僧輩出，其中以謙益盛弘律宗，推為百濟律宗之祖，最為有名□。百濟佛教對隔海的日本也有深遠影響，聖王二十四年（五四六）致贈佛像、經書等予日本，是為佛教傳入日本之始□；此後至日本弘法的百濟僧侶遽增，主要以弘傳三論和成實二宗為主。
三、新羅佛教
朝鮮半島三國中，佛教雖最晚傳入新羅，但發展卻最為興盛。到了真興王時代（五四○至五七五在位），佛教的發展，如麗日中天□。新羅在統一朝鮮半島前，高僧圓光和慈藏都曾前來中國參學，回國後不僅大弘佛法，且受朝廷重視，輔佐國政□。
新羅統一王朝後，佛教受中國唐朝的影響，大乘各宗傳入，元曉、義湘大師弘傳華嚴□；圓測、太賢大師宣揚法相□，因此，華嚴、法相兩宗最為盛行。另外淨、律、密等宗派也日漸弘傳，禪宗在新羅後期至高麗初期已發展為九派之多□。概言之，新羅佛教因受到王室的支援，寺院遍佈，碩德輩出，著作豐富，確為後繼的高麗佛教奠定發展的基礎。
。。。。。
參考資料以教義劃分： 大乘佛教（為主）、小乘佛教（為主）、密乘佛教（為主）；
（2）以傳播路線劃分：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教；
（3）以經典語言劃分：漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教；
（4）傳播國家或地區：a、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國、朝鮮、日本、越南等地傳播；b、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨以及中國雲南（傣族等少數民族地區）傳播；c、漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教主要在中國（藏、蒙、裕固、納西等民族地區）以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯（布里亞特地區）傳播；
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