1樓：理暄妍果揚
春秋時期，魯國有個著名的**家，名字叫公明儀。他對**有極深的造詣，善於彈琴。他的琴聲優美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之後往往如醉如痴。
有一年的春天，他帶著琴來到城郊的田野散步，和煦的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要為這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對著這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低著頭繼續吃草。因為公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂**的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發出的叫聲。
這時候這頭大公牛才像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
後來，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或對外行人說內行話，白白浪費時間；也用來譏笑人說話不看物件。
2樓：匿名使用者
成語“對牛彈琴”比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看物件。這一成語的出處見漢牟融《理惑論》：
“昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。”（載於南朝梁僧佑《弘明集》）說的是戰國時代，有一個名叫公明儀的**家，是個**全才，既能作曲又能演奏，尤其是七絃琴彈得非常好，加上曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，因此很受人敬重。
由於痴迷於**，他不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶著琴到郊外彈奏。一年春暖花開時節，他來到郊外，看見一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興起，信心膨脹，擺上琴，撥動琴絃，給這頭牛彈起了自己引以為傲的保留節目樂曲 “清角之操”，但老黃牛卻無動於衷，仍然低頭一個勁地吃草。
公明儀一琢磨，心想這支曲子是不是太高雅了，於是換了個曲調，彈起了小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閒地吃草。公明儀繼續變招使出渾身解數，老黃牛仍然不為所動，只是偶爾甩甩尾巴，驅趕著牛虻，照樣低頭悶不吱聲地吃草。
公明儀覺得大傷面子，變得十分沮喪。旁邊的人勸他說：“您不要生氣了！
不是您彈的曲子不好聽，是您彈的曲子不對牛的耳朵啊！”公明儀如夢方醒，嘆口氣，悵然而歸。
後來人們根據這個故事，引申出“對牛彈琴”這句成語，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌；也常用來譏笑說話不看物件的人。
3樓：**屋翳
公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像先前一樣埋頭吃草。不是牛不要聽，是曲調不悅它的耳。 於是公明儀用琴模仿蚊蟲和小牛犢的叫聲。
牛就擺動尾巴豎起耳朵，邁著小步來回走著並聽著**。
人們常說“對牛彈琴”，但故事中彈琴的人為什麼要對著牛彈琴呢到？
4樓：子小媛
人總是不能把自己放在和大自然平等的位置上去看待問題，解決問題。這種主人意識在達爾文先生那裡被發揮到了及至，他竟然說人類是大自然“適者生存”鐵律的成功範例。
哈，難道人類比獵豹跑得快，難道人類比章魚和海豚更聰明，難道人類比銀杏樹更血統古老？人類不過是大自然不斷淘汰篩選之後僥倖和其他物種一齊被留下來的一個物種而已。
如果有朝一日世界的主宰成了猴子（美國有個這樣的科幻電影），那時候的人類該怎麼看待自己的地位？猴子們是不是也會把赤身**的人類關在鐵籠子裡供眾猴民們觀賞？
換個角度想想，換個角度看看，也許事情實在沒有我們感覺的那麼偉大或者美好。大家都很恥笑井底之蛙的有限見識，但是我們又能說自己已經跳出了井口，看到了更大的一片天呢？
至少我不敢這麼自豪的說自己見多識廣。地球在太空裡，無非是一個藍色的行星，和火星、木星一樣，沒什麼出眾的地方。
人在地球上，無非是一種生物，和獅子，小鳥一樣有生有死。要說人類確有高明之處，那就是人類對於大自然的破壞性是空前絕後的。這點上，人類顯然不如動物知道愛惜自己賴以生存的家園。
剛才有人笑罵我，說和我說話是對牛彈琴。
我樂了，說，你怎麼知道牛不喜歡你彈琴呢？或者既然你知道牛不喜歡，你為什麼不換個別的樂器演奏給它聽呢？還有啊，牛為什麼一定要聽你彈琴？
5樓：之建
喜歡彈琴的人對著什麼都要彈上一曲，但是他發現就自己很認真的彈過了，他也無法瞭解自己。
6樓：東之美
公明儀對著一頭正吃草的牛彈了一首高深的曲子，牛毫不理會，只顧自己吃草，後來公明儀改彈像蚊子、牛蠅和小牛叫喚的聲音，牛就搖著尾巴、豎起耳朵來聽了。 對牛彈琴:比喻說話不看物件，或對愚蠢的人講深奧的道理。
7樓：微微辣
對牛彈琴的故事： 戰國時代，有一個叫公明儀的**家，他不僅能作曲還能演奏，而且七絃琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。 公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。
8樓：小黃人
人們常說“對牛彈琴”，是一個貶義詞，現在大多是指說很多話，但是對方不明白在說什麼，然後就用這個詞兒。
9樓：
因為牛是聽不懂彈琴的人的樂曲的，所以不會有人作出任何評價
10樓：cherry範
因為農曆十 月，天氣還不是很寒冷，有溫暖如初春的感覺，所以稱為小春，也 稱小陽春。
11樓：邸衣
換個角度想想，換個角度看看，也許事情實在沒有我們感覺的那麼偉大或者美好。
12樓：忘川渡幾何
因為沒人能聽的懂他的**，所以只能去對牛彈了
13樓：718來吧
這個不是用字面意思來理解的，是運用了誇張的修辭手法
14樓：寧波百康機械
但是是牛對**有沒有什麼感情
對牛彈琴出自哪個故事？ 5
15樓：匿名使用者
對牛彈琴
成語 對牛彈琴
發音 duì niú tán qín
解釋 譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看物件。
出處 漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣
用 法 偏正式；作謂語、賓語；含貶義，用於譏諷別人
近義詞 對牛鼓簧、白費口舌
反義詞 對症下藥、有的放矢
燈 謎 牧童拉二胡
示 例 ～，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬！ ★清·李當珍《鏡花緣》第九十回。
【典故】
公明儀給牛彈奏古雅的清角調子的琴曲，牛依然如故，埋頭吃草。並非牛沒聽見，因為這種曲調不適合它聽啊！後來，公明儀改變了彈法，模仿蚊子、牛虻的叫聲，小牛犢尋找母牛的鳴叫，此時牛立即搖著尾巴，豎起耳朵，邁開腳步走來走去地傾聽起來了。
【說明】這則寓言說明，牛聽不懂高雅的**，告誡人們，教育要看物件，要因材施教。
16樓：夢囈的魚
對牛彈琴
這條成語出自《莊子》：“猶對牛鼓簧耳”。簧，是樂器裡能發音的薄片。意思是：猶如給牛吹奏**。
漢代牟融寫的《理感論》裡也有：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
這句話的意思是：有人給牛彈琴，牛照舊低頭吃草，不是牛沒聽見琴聲，而是他根本不懂**。
17樓：伍冰珍展思
對牛彈琴
東漢末年，有個叫牟融的學者，他對佛經有很深的研究。但是當他給儒家學者宣講佛義時．卻總是用儒家的《論語》、《尚書》等經典來闡述道理，而不直接用佛經來回答。
儒家學者對他的這種做
法表示異議，牟融心平氣和地回答：“我知道你們都熟悉儒家經典，
而對佛經是陌生的，如果我引用佛經來給你們作解釋，不就等於白講了嗎?”
接著，牟融向他們講了“對牛彈琴”的故事，進一步表明自己的
觀點。古代有一位大**家公明儀；他對**有很高的造詣，彈得一一手好琴，優美的琴聲常使人如臨其境。
有一天，風和日麗，他漫步郊野，只見在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了**家為牛彈奏一曲
的慾望。
他首先彈奏了一曲高深的‘清角之操”，儘管他彈得非常認真，
琴聲也優美極了，可是那牛卻依然如故，只顧低頭吃草，根本不理會這悠揚的琴聲。
公明儀很生氣，但當他靜靜觀察思考後，明白了那牛並不是聽不見琴聲，而實在是不懂得曲調高雅的‘清角之操”。
於是，公明儀重又彈了一曲通俗的樂曲，那牛聽到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲後，停止了吃草，豎起耳朵，好像在很專心地聽著。
牟融講完故事，接著說：“我用儒家經典來解釋佛義，也正是這
個道理。”
儒家學者聽了，完全信服了。
對牛彈琴比喻對愚蠢的人講深刻的道理。現在也用來譏笑說話的
人。不看物件，無的放矢。
對牛彈琴出自哪個故事，對牛彈琴出自哪個故事？
對牛彈琴 成語 對牛彈琴 發音 du ni t n q n 解釋 譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看物件。出處 漢 牟融 理惑論 公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣 用 法 偏正式 作謂語 賓語 含貶義，用於譏諷別人 近義詞 對...
《對牛彈琴》的意思，對牛彈琴什麼意思？
弭昊學翊 成語對牛彈琴 發音du ni t n q n解釋 譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看物件。出處漢 牟融 理惑論 公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣用法 偏正式 作謂語 賓語 含貶義，用於譏諷別人 近義詞對牛鼓簧 白費口...
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