1樓：匿名使用者
唯理論承認理性認識的可靠性，否認理性認識依賴於感性經驗。分為唯物主義的唯理論和唯心主義的唯理論。唯物主義的唯理論以斯賓諾莎為代表。
他承認規律是客觀的，主張只有理性才能把握規律，認識的物件是客觀存在的自然界。唯物主義的唯理論在承認認識物件即自然界的客觀性這一點上是唯物主義的，在反對信仰高於知識的宗教觀念的鬥爭中起過進步作用，但它片面誇大理性的作用，所以是形而上學的，在認識論的全體上是錯誤的，並且實際上會導致把理性看作是主觀自生的東西，對唯心主義讓步。
經驗論又譯「經驗主義」。它是「唯理論」的對稱。認識論的一種學說。
認為感性經驗是知識的唯一源泉，主張一切知識都通過經驗而獲得，並在經驗中得到證明。有唯物主義的經驗論和唯心主義的經驗論。英國哲學家洛克（1632—1704）是唯物主義經驗論體系的代表。
他批判天賦觀念說，認為「我們的一切知識都是建立在經驗之上的，而且歸根結底是**於經驗」的。主張經驗按照其**可分為外部經驗和內部經驗兩類，前者即感覺，後者指反省。唯物主義的經驗論在其對感性經驗作唯物主義的說明這一點上是正確的，在反對中世紀經院哲學的鬥爭中也起過積極的作用，但它片面誇大感性經驗的作用，不懂得從感性認識到理性認識的能動的飛躍，所以是形而上學的，在認識論的全體上是錯誤的。
2樓：匿名使用者
一個重經驗，一個重理論。
經驗論和唯理論的基本觀點是什麼?
3樓：介於石心
唯理論：只承認理性認識的可靠性，貶低感性認識的重要意義，否認理性認識依賴於感性經驗。有唯心主義唯理論和唯物主義唯理論之分。
經驗論形成原因
新生資產階級迫切需要發展科學，而還處在收集材料階段的自然科學又需要哲學在方**和認識論上給以指導，認識論問題便成為近代哲學的最重要的內容，隨之也就產生了兩種認識論：一部分人注重力學的實驗和經院歸納法，並使之絕對化，形成了近代的經驗論，代表人物有培根和洛克等。
另一部分人則注重數學的理性演繹法並同樣使之絕對化，形成了近代的唯理論。經驗論以「凡在理智中的無一不在感覺中」的原則為前提，認為一切真知必然起源於感覺經驗，沒有感覺就沒有認識，感覺經驗是認識唯一可靠的**。
與真知的**問題相聯絡，經驗論推崇經驗歸納法，強調感覺經驗的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學的說明知識體系何以能夠建立起來的問題；由於經驗論者片面強調感覺經驗，貶抑理性思維，以至於把感覺看作是唯一的實在，把經驗論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。
4樓：
經驗論 又稱經驗主義。認為感性經驗是一切知識和觀念的唯一**的哲學學說。經驗論片面地誇大經驗或感性認識的作用和真實性。
貶低甚至否定理性認識的作用和真實性。經驗一詞涵義比較寬泛，既包括直接從感性認識所作的規律性的總結，也包括某種心理體驗、生活閱歷等。哲學上的經驗論指的是一種認識的理論，是與唯理論相對立的。
根據經驗論者對哲學基本問題的不同解決，經驗論可分為唯心主義經驗論和唯物主義經驗論。前者主張經驗是主觀自生的或上帝賦予的，把經驗限定為感覺或表象的總和，而這種感覺和表象是不依賴物質自然界的；後者則認為經驗是外物作用於人的感官而引起，是對物質自然界的反映。但二者的共同點都是把經驗看作是知識、認識的唯一**，片面強調經驗的重要性，忽視理性的重要性。
馬克思主義哲學既承認以客觀世界為基礎的感性經驗是知識和認識的源泉，同時也承認科學理論、思想即理性認識的重要性。這樣，既反對了唯心主義的經驗論，又克服了舊唯物主義在經驗問題上的片面性。
與經驗論相對立，片面強調理性作用的一種認識論學說。又譯為理性主義。唯理論這個譯名一般用於狹義，它與經驗論或經驗主義相對立，主要表現在認識的起源和可靠性問題上。
一般說來，唯理論者不承認經驗論者所主張的一切知識都起源於感覺經驗的原則；他們認為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經驗，而是從先天的、無可否認的「自明之理」出發，經過嚴密的邏輯推理得到的。他們往往把這種「自明之理」，如歐幾里得幾何學的公理，以及傳統的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的「天賦觀念」。唯理論者認為，只有依靠理性直接把握到事物本質的那種「理性直觀知識」，或依靠理性進行邏輯推理得來的知識即理性認識，才是可靠的，依靠感覺經驗得來的感性認識是不可靠的，往往是錯誤認識的**。
5樓：匿名使用者
經驗論與唯理論是歐洲近代哲學圍繞認識論問題所的一場重要之爭,在歐洲哲學史上產生了深遠而又廣泛的影響。今天,經驗論和唯理論就其理論來說,已經成為歷史,但就其價值來說,則既屬於過去,也屬於未來。也許這些理論會被更新更科學的理論所取代,然而其價值和生命力則在新的理論中得到延續和體現。
這正是該理論的真正價值之所在。因此,進一步**經驗論和唯理論,不僅具有重要的理論價值,而且具有重大的實踐意義。
什麼是唯理論和經驗論
6樓：創作者
經驗論又稱經驗主義.認為感性經驗是一切知識和觀念的唯一**的哲學學說.經驗論片面地誇大經驗或感性認識的作用和真實性.
貶低甚至否定理性認識的作用和真實性.根據經驗論者對哲學基本問題的不同解決,經驗論可分為唯心主義經驗論和唯物主義經驗論.前者主張經驗是主觀自生的或上帝賦予的,把經驗限定為感覺或表象的總和,而這種感覺和表象是不依賴物質自然界的；後者則認為經驗是外物作用於人的感官而引起,是對物質自然界的反映.
但二者的共同點都是把經驗看作是知識、認識的唯一**,片面強調經驗的重要性,忽視理性的重要性.
唯理論片面強調理性作用的一種認識論學說.又譯為理性主義.唯理論者認為,只有依靠理性直接把握到事物本質的那種「理性直觀知識」,或依靠理性進行邏輯推理得來的知識即理性認識,才是可靠的,依靠感覺經驗得來的感性認識是不可靠的,往往是錯誤認識的**.
7樓：匿名使用者
唯理論和經驗論是認識論的兩種相互對立的學說。
唯理論與經驗論相對立，片面強調理性作用的一種認識論學說。又譯為理性主義。唯理論這個譯名一般用於狹義，它與經驗論或經驗主義相對立，主要表現在認識的起源和可靠性問題上。
一般說來，唯理論者不承認經驗論者所主張的一切知識都起源於感覺經驗的原則；他們認為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經驗，而是從先天的、無可否認的「自明之理」出發，經過嚴密的邏輯推理得到的。他們往往把這種「自明之理」，如歐幾里得幾何學的公理，以及傳統的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的「天賦觀念」。唯理論者認為，只有依靠理性直接把握到事物本質的那種「理性直觀知識」，或依靠理性進行邏輯推理得來的知識即理性認識，才是可靠的，依靠感覺經驗得來的感性認識是不可靠的，往往是錯誤認識的**。
經驗論 又稱經驗主義。認為感性經驗是一切知識和觀念的唯一**的哲學學說。經驗論片面地誇大經驗或感性認識的作用和真實性。
貶低甚至否定理性認識的作用和真實性。經驗一詞涵義比較寬泛，既包括直接從感性認識所作的規律性的總結，也包括某種心理體驗、生活閱歷等。哲學上的經驗論指的是一種認識的理論，是與唯理論相對立的。
根據經驗論者對哲學基本問題的不同解決，經驗論可分為唯心主義經驗論和唯物主義經驗論。前者主張經驗是主觀自生的或上帝賦予的，把經驗限定為感覺或表象的總和，而這種感覺和表象是不依賴物質自然界的；後者則認為經驗是外物作用於人的感官而引起，是對物質自然界的反映。但二者的共同點都是把經驗看作是知識、認識的唯一**，片面強調經驗的重要性，忽視理性的重要性。
馬克思主義哲學既承認以客觀世界為基礎的感性經驗是知識和認識的源泉，同時也承認科學理論、思想即理性認識的重要性。這樣，既反對了唯心主義的經驗論，又克服了舊唯物主義在經驗問題上的片面性。
唯理論者認為，存在著與生俱來的天賦觀念和天賦知識，或存在著雖非生而有之但決不依賴任何經驗的先天概念、範疇和先天知識。經驗論者則認為經驗是知識的**，堅持"凡是在理智中的沒有不是早已在感覺中的"原則。但是對於**問題，經驗論者的看法也不盡相同，大體可分為兩類：
①認為一切知識都是從經驗中來，都可以追溯其起源；不僅沒有任何天賦的或先天的觀念，而且也沒有任何天賦的或先天的命題。這種觀點可以說是一種徹底的經驗論。②認為一切知識的成分即各種觀念、概念起源於經驗,但是,並非所有的觀念、概念組成的知識的命題都是從經驗來的。
應當承認有兩類命題或兩類知識，即經驗的命題和先天的命題、經驗的知識和先天的知識。這種觀點在經驗論內部匯入了非經驗論的因素，向唯理論做了讓步，是一種不徹底的或調和的經驗論。從經驗論的發展來看，這種觀點卻是佔上風的，特別是在現代它已經成為經驗論的典型形式。
唯理論者片面強調理性，認為可以不依賴感覺經驗而僅靠理性直觀和推論去得到具有普遍性、必然性、確實可靠的知識。他們雖然也給予感性認識一定地位，但是總認為感覺經驗是模糊不清的、不確切的，並且會導致錯誤，不可能達到普遍必然性和確實性。經驗論者一般偏重感覺經驗而輕視理性思維。
他們認為，理性認識是抽象的、間接的認識，思想愈抽象則愈空虛，愈不可靠，愈遠離真理。有些經驗論者持極端唯名論（見唯名論與實在論）的觀點，根本否認抽象，否認有普遍概念和普遍命題；有些經驗論者並不否認理性的作用，甚至提出感性必須與理性相結合，認為理性可以從經驗概括出關於規律和關於因果必然性的認識，但是，他們或者覺得這種認識的可靠程度比感性認識低，或者認為理性認識畢竟只是感覺的量的結合，歸根結柢他們否認理性與感性的質的差別；有些經驗論者承認理性在某些知識領域，如在邏輯和數學中有作用，可以得到普遍必然的、確實可靠的知識，但是，又認為這種知識僅僅涉及觀念間的關係或語詞的意義，是先天的知識，與經驗事實無關，對事實的認識只有靠感覺經驗，理性是無能為力的。
唯理論者偏重演繹和綜合，他們認為，全部知識都應當像幾何學那樣從直觀"自明"的普遍的概念、定義和公理出發,通過推理而演繹出來,這種演繹把概念聯絡成一個具有必然的邏輯次序的系統，從而能夠在總體上綜合地把握真理。經驗論者一般強調歸納和分析。但對於歸納，經驗論者又有不同的看法。
有的認為歸納是從個別到一般；有的認為歸納所得的結論只有或大或小的或然性；有的認為歸納推論是從個別到個別，即從許多個別的事例推到更多的事例。經驗論者並不完全否定演繹，但是，他們或者把演繹放到次要的地位，或者認為演繹只在"非經驗"的科學（主要是邏輯和數學）中才具有重要的作用。對於經驗論者來說，歸納就是分析的過程。
他們認為，分析就是把物件（包括事物和知識）分解為組成的部分或元素，而這些元素是不可再分的，各個組成部分或元素是固定不變、彼此孤立的，其整體不過是各個部分、元素的機械的量的結合。他們的分析是一種形而上學的思想方法。
唯理論者認為真理的標準即在真理自身。他們或者認為真理是自明的，它的清楚明白的性質就是區別於謬誤的可靠標誌；或者認為知識的真理性在於其自相融貫而無矛盾。經驗論者認為，判定認識的真假須訴諸經驗的檢驗和證實。
部分唯物的經驗論者承認真理有客觀的標準，它的確立是由實驗來證明。但一般的經驗論者，包括某些唯物的經驗論者，則認為知識的真理性是由個人的感覺、集體的感覺或知識的實用價值來證實的。
近代西方哲學中英國經驗論創始人是誰
開心就1314好 西方哲學代表人物 1 泰勒斯 thales，盛年約在公元前585年 古希臘哲學家，從亞里士多德開始被尊為西方哲學的始祖。2 赫拉克利特 herakleitos，盛年約在公元前504 501年 古希臘哲學家，辯證法的創始人之一。3 巴門尼德 parmenides，盛年約在公元前504...
勞動價值論和效用論的區別，勞動價值論和邊際效用價值論到底該如何理解
1 勞動價值論與效用價值論的概念界定不同 馬克思把價值定義為 價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。商品是使用價值和價值的統一體,生產商品的勞動具有抽象勞動和具 體勞動二重性。商品的二因素由勞動的二重性決定,具體勞動創造使 用價值,抽象勞動即人類無差別的勞動創造商品的價值。價值的實質 是抽象勞動的凝...
審美體驗與審美經驗的區別，審美經驗和審美體驗的區別就是傳統美學和現代美學的區別
萊克攸 審美體驗是貫穿於創作 欣賞 消費及傳播之始終的精神活動。審美體驗是主體與作為審美物件的審美客體構成的一種已然的融入和超越的內在狀態。西方現代美學對審美經驗的解釋可以分為兩大型別 一種是主觀論的解釋，強調審美態度的作用 另一種是客觀論的解釋，強調審美物件的作用。在客觀論者看來，審美經驗最主要的...