1樓：關振翱
世間一切有為法（器世界，心世界，世間法世界），無常變化，時時短暫地存在如夢幻泡影如露亦如電，轉眼即逝，緣起重來。故勸眾生離一切相，不要過分執著於眼前世間的人事變化，情感財物的得失。破除我執，信心清淨，直至明心見性，般若實相。
阿彌陀佛！知難修習更難，境界現前，離開情緒的當今世上能有幾人。
**的一般過程是從發現問題、提出問題開始的,發現問題後,根據自己已有的知識和生活經驗對問題的答案作出假設．設計**的方案,包括選擇材料、設計方法步驟等．按照**方案進行**,得到結果,再分析所得的結果與假設是否相符,從而得出結論．並不是所有的問題都一次**得到正確的結論．有時,由於**的方法不夠完善,也可能得出錯誤的結論．因此,在得出結論後,還需要對整個**過程進行反思．**實驗的一般方法步驟：提出問題、做出假設、制定計劃、實施計劃、得出結論、表達和交流．
科學**常用的方法有觀察法、實驗法、調查法和資料分析法等．觀察是科學**的一種基本方法．科學觀察可以直接用肉眼,也可以藉助放大鏡、顯微鏡等儀器,或利用照相機、錄影機、攝像機等工具,有時還需要測量．科學的觀察要有明確的目的；觀察時要全面、細緻、實事求是,並及時記錄下來；要有計劃、要耐心；要積極思考,及時記錄；要交流看法、進行討論．實驗方案的設計要緊緊圍繞提出的問題和假設來進行．在研究一種條件對研究物件的影響時,所進行的除了這種條件不同外,其它條件都相同的實驗,叫做對照實驗．一般步驟：發現並提出問題；收集與問題相關的資訊；作出假設；設計實驗方案；實施實驗並記錄；分析實驗現象；得出結論．調查是科學**的常用方法之一．調查時首先要明確調查目的和調查物件,制訂合理的調查方案．調查過程中有時因為調查的範圍很大,就要選取一部分調查物件作為樣本．調查過程中要如實記錄．對調查的結果要進行整理和分析,有時要用數學方法進行統計．收集和分析資料也是科學**的常用方法之一．收集資料的途徑有多種．去圖書管查閱書刊報紙,拜訪有關人士,上網收索．其中資料的形式包括文字、**、資料以及音像資料等．對獲得的資料要進行整理和分析,從中尋找答案和**線索！
2樓：喬斌扶邃
《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」這是金剛經最後一個四句偈
3樓：匿名使用者
就是一切你很在乎的東西,其實如夢幻泡影般虛幻,如雷電雲霧般難以長久 受人恩惠當點滴在心,施人恩惠當做過就忘。諄諄教誨,銘記在心。應作如是觀，直譯應該這樣去理解，去觀察。
4樓：商恆奚雪
這是佛教用語，主要意思是，喜怒哀樂，所有開心的不開心的事都像夢幻、泡影、露電一般，沒有什麼是絕對的。都是稍縱即逝，應保持平常心。
如佛家所說：一切皆有法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這夢、穿滬扁疚壯狡憋挾鉑錨幻、泡、影、露、電。被稱為六喻或六譬。
5樓：匿名使用者
一切有為的事物，都是因緣和合的結果，不是永久不變的，如同晨霧和閃電一般。
6樓：臧寰東郭芷
就如夫妻之間吵架這事，是業力趨勢，本就應該這樣，不這樣反而不對，無論你再怎麼阻止，你就算會法術，也只能壓制和延緩業力發生的時間，而不能組織業力的自我產生與消耗。
一切世間法，世間的一切，乃至佛法，本就會是這樣，也應該會是這樣，所以佛陀叫我們「應作如是觀」
就比如佛經開頭，如是我聞，另一層意思就是，佛陀本就會成佛，本就會這麼說，本就應該是這樣
所以：一切有為法，應作如是觀。
也所以：如是我聞
如是我聞：這本就是這樣，就像我聽到的這樣
一切有為法，應作如是觀：一切事本就是這樣，就應該是這樣
7樓：匿名使用者
倒妝句，「應作如是觀：一切有為法,如夢幻泡影,如霧亦如電」，
8樓：手機使用者
【作如是觀】
作這樣的看法，表示對某一事物所持的觀點。這句話出於《金剛經》中著名的「六如偈」：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。「如是」是指示代詞，猶言如此，是這樣。
在佛經中，「如是」往往特指佛說的教義。過去注經者或謂當理為「如」，無非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發微》：
「將冠冕堂皇的『整頓學風』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。」
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，何解
9樓：瘋狂的騰挪躲閃
《金剛經》中的「一切有
為法，如夢幻泡影」，其實是「一切有為法」的詳細說明而已，他的後文還有一句「如露亦如電，應作如是觀」，核心意思其實就是說，一切依靠因緣而生的世間法，都跟夢幻一樣，就像泡沫中的影子一樣，不可琢磨，變幻無常，而且還想閃電一樣快速的變化，所以我們要依據這個規則，無時無刻都要以這個原則看世間的一切。
首先要說一下，《金剛經》全稱是《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。他的文字相對較少，但是文字簡練，所以傳播度極高，很多宗派都對其有注，尤其是禪宗對其有極高的認識，而且對其特別推崇。不過，佛教派系較多，各類流派的差異其實比較大，對於《金剛經》的認識，也不能說完全統一，很多流派甚至都不重視《金剛經》，畢竟佛教也是一個非常大的體系。
其次說一下，「一切有為法」就我個人的觀點是指，修行佛法之時，不僅要看自己一天天在老去，我們還要正確看待別人的苦，眾生的苦，也就是說，我們不僅僅只是注意自己的需求，更要注意他人的需求，不僅理解自己的苦，還要理解他人的苦。佛家**這樣做了，也會換來其他人這樣做，這樣大家都會理解「一切有為法」，所以大家都要理解，人世間的一切都變幻無常，就像天氣一樣，讓人捉摸不投，難以**。
實事求是的講，大多數的佛經都沒有高深的語言，直接翻譯即可，畢竟佛經是佛法的說明書，沒有過多的修飾，語言都很質樸，這也是佛教可以吸引上至**，下至貧民的重要原因。
10樓：逗貨歷史會
一切有為法，如夢幻泡影，這兩句出自《金剛般若波羅蜜經》，其後兩句是如露亦如電，應做如是觀。這段的意思大概是說，一切依靠因緣而生的世間法都跟夢幻一樣，好像泡沫中的影子，霧靄一樣，不可琢磨，無常變幻。同時如同閃電一樣快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
《金剛般若波羅蜜經》是來自印度的初期大乘佛教，同時也是佛教經典經書之一，其全稱為《能斷金剛般若波羅蜜多經，簡稱《金剛經》。後秦時期鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》是歷史上流傳最廣、時間最早的譯本。
《金剛經》當初在印度有唯識家（的論釋。傳入中國後，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。在中國歷史上一共出現過6個比較出名的譯本，除了鳩摩羅什翻譯的之外，其餘的5個分別是：
北魏菩提流支翻譯的《金剛般若波羅蜜經》、南朝陳真諦翻譯的《金剛般若波羅蜜經》；隋達摩笈多翻譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》；唐玄奘翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》以及唐義淨翻譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
等到明清之後，三教九流也都開始註解《金剛經》，通過濃厚的真常理論和儒道信仰，加上密教的影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌，此時的《金剛經》早已經被改的「面目全非」。
由於佛教在唐朝時特別盛行，使得《金剛經》在當時的中國得到不少官方組織的認可。一直學習唐朝文化的日本自然也跟隨著學習唐朝的風氣。特別是在奈良時代，官立寫經所就已經大量抄寫過《金剛般若經》，直到平安時代，關於《金剛般若經》信仰都非常普及，那些從唐代傳來的《金剛般若集驗記》中的故事，都被收錄於《日本靈異記》。
11樓：癮獵
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，最早的譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什。《金剛經》有幾個版本，但以鳩摩羅什譯本最為流行。《金剛經》後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典。
後來，由於該經長短適宜，5000多字的**易於持誦，更重要的是持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。
臺灣著名禪宗大德耕耘導師曾說，持誦《金剛經》具有消災、解怨、滅罪的功效。誦持《金剛經》的方法是：選擇一本大字號易讀的、不分段的《金剛經》（世面上留傳的有兩種：
一種為分段的「分為三十二分的」；一種是不分段的）。最好是在每天早晨精神好時，盥洗完畢後，淨心地念，一口氣念它三遍，念時不要管**的意思（直心持誦，不起分別心，不要默唸），唸完後把經一合，靜心幾分鐘，看看心有何覺受？
只有這樣持誦《金剛經》，才有可能證得「一切有為法，如夢幻泡影」（這是持誦《金剛經》的最高境界）的感受，證得這種境界（感受）後，才不會把虛幻的大千世界認作是真實的。因為外在的一切都是心的變現，都是不實的；同時，境又決定了心，佛教說「心本無生因境有，」這是絕對的真理。大家是否回憶看看：
我們的思想是不是都是現在或去過所看到、所聽到或所觸及到的外在而留下來的記憶？
如果沒有外面的境界，我們會有這些記憶、思想、或念頭嗎？肯定沒有。但我們一般人通常做不到這一點，包括一些修行人，因為心裡雖然知道外在的不實，但還會把幻當作真。
比如你今天出門跌了一跤，把腳跌破了，很痛啊！你說這是假的嗎？今天你做生意虧了本，破了財，你說這是假的嗎？
你不可能把這些經歷看成假的吧，答案是肯定的。
為什麼呢？如果把世界上的一切或你過去的思想行為都看成是虛假的，那佛教還怎麼會勸人「諸惡莫作，眾善奉行？」如果都是虛假的，那還要什麼善惡呢？
必竟你所作的善惡之業還在，你所作的善惡業是要結果的。俗話說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。
你肯定會說：前頭你說是假的，後頭你又說是真的，不是矛盾嗎？非也。
因為佛教所說的「世界如幻」是指：不要執著於過去的恩恩怨怨，過去了的事情就讓它過去吧，要你把它放下；不要再執著（常想著）它，這才是佛教對世界真實的看法，也是《金剛經》四句偈真正的含義。但是，你說我知道了，可還是做不到、放不下呀。
如果白天領導扣了我獎金，晚上回到家裡，我在心中還是會憤憤不平的……所以說，歷代有許多高僧大德都勸人持誦《金剛經》（或精修禪定），持誦《金剛經》到了最高境界就是「正受」，有了正受，你才能「達世如幻」，你才能放下啊！
從今以後，你就不會再執著於過去的恩恩怨怨，也不會耽心未來會怎麼樣？因為你只活在當下，把一切都放下了，你想：這豈不是人生最幸福、最快樂的事嗎？
比如你今天出門跌了一跤，把腳跌破了，很痛啊！你說這是假的嗎？今天你做生意虧了本，破了財，你說這是假的嗎？
你不可能把這些經歷看成假的吧，答案是肯定的。為什麼呢？如果把世界上的一切或你過去的思想行為都看成是虛假的，那佛教還怎麼會勸人「諸惡莫作，眾善奉行？
」如果都是虛假的，那還要什麼善惡呢？必竟你所作的善惡之業還在，你所作的善惡業是要結果的。俗話說：
善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。你肯定會說：前頭你說是假的，後頭你又說是真的，不是矛盾嗎？
非也。因為佛教所說的「世界如幻」是指：不要執著於過去的恩恩怨怨，過去了的事情就讓它過去吧，要你把它放下；不要再執著（常想著）它，這才是佛教對世界真實的看法，也是《金剛經》四句偈真正的含義。但是，你說我知道了，可還是做不到、放不下呀。
如果白天領導扣了我獎金，晚上回到家裡，我在心中還是會憤憤不平的……所以說，歷代有許多高僧大德都勸人持誦《金剛經》（或精修禪定），持誦《金剛經》到了最高境界就是「正受」，有了正受，你才能「達世如幻」，你才能放下啊！
從今以後，你就不會再執著於過去的恩恩怨怨，也不會耽心未來會怎麼樣？因為你只活在當下，把一切都放下了，你想：這豈不是人生最幸福、最快樂的事嗎？
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當作如是觀
意思是說世尊告誡我們凡人修法，縱使千萬歲，也未必成果，為什麼呢？一切有為法，世間一切有所為，或者有所不為的法，都是凡人的執著，所為或者所不為在世尊看來都是一樣的，那麼怎麼擺脫呢？就是把這些法都視如夢幻泡影，視如朝露，閃電，一切都是瞬間，一切皆為夢幻，當然事實上凡人是無法理解的。那就先作如是觀，也就是...
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀何解
對於世間的一切事物，都要以如同夢幻和閃電一樣虛幻和短暫的來看待。不要執著它實有而緊握不放，不要渴望它永遠不會變動。要這樣想才可以解脫，沒有痛苦。我也來造個口業，有為的法，都是無常的，不永恆的。就是刻意去做的東西，比如創辦一個企業，發展了，輝煌了，最後結束，都是這樣。所以對這些一切的有為的法，不要太執...
《金剛經》中的「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」怎麼解
如道居士 陳兵的解釋 我們可以觀什麼呢？觀的是有為法，不是無為法。因為無為法是沒有辦法去觀的，我們可以觀的只有有為法，一切有為法就是五蘊。怎麼去觀呢？就觀它 如夢幻泡影，如露亦如電 第一，如夢。夢的實質就是自己的意識所變現的。在做夢的時候，對主觀感覺來講是跟現實世界一模一樣的，但夢中的境界有沒有它的...