1樓：匿名使用者
佛和道，對「萬物一體」概念的理解是不一樣的。
在道家來看，天地與我同根，萬物與我一體，指的不是「我」與萬物是如何一致的問題，而是說「我」是萬物中的一個分子，同根和一體指的是共同的生存環境狀態，物與我，是同環境而影響，不同狀態而得到自我的認知。道家強調的是如何認識「我」，並不是「無我」，說的是「我」在何處的問題。
佛法是說一切有情萬物的本質是自性，認識自性的基礎是真如，也就是意識的最基礎點。這裡強調的是意識對自我判斷，而不是如何看外物。而且特別應該說明的是意識的一切概念只應用於有情眾生。
對萬物的認識是真如本性的作用，簡單說也就是認識事物是依靠意識判斷思維，沒有意識上的見聞覺知則對外物毫不覺察。
2樓：東方不敗
莊子「齊物論」有「天地與我並生，萬物與我為一」。
佛教的僧肇大師亦言：「天地與我同根，萬物與我一體」。
總言之「天地與我同根，萬物與我一體」指的是「理體」（真如法性），在「事用」方面還是有差別的，猶如水是體，事用是波浪、冰、江河湖海等等之差別。
3樓：
1、參考這個貼吧
2、有道行的人，是不給人「講講佛」，但若某人非常有誠心「請求他開示」，他若有時間就會開示。
4樓：動漫熱天堂
因為我們的本性是相通的~~萬物都是由我們的心性變現出來的~~我們與自然本來就是一體的
淨空法師講的很多 很徹底~~
我的q 368425536
5樓：煩惱即菩提
天地、萬物和我，都是心所生。
6樓：翦文
人乘天地正氣而生存，道行是「我佛」最高，謝謝了！！！
7樓：匿名使用者
當你心靜到念頭不動時，自己就見到了。
8樓：
天地生 天地長 最後還是歸天地
9樓：菲真子
這是道家老子太上老君的原話
天地與我同根，萬物與我一體。這句話是不是真的呢？
10樓：
如果忽略了人與物的組成形式和人們的感覺，那這句話就沒錯。
11樓：餘讓厚俏
莊子「齊物論」有「天地與我並生，萬物與我為一」。
佛教的僧肇大師亦言：「天地與我同根，萬物與我一體」。
總言之「天地與我同根，萬物與我一體」指的是「理體」（真如法性），在「事用」方面還是有差別的，猶如水是體，事用是波浪、冰、江河湖海等等之差別。
為什麼說，我和世間萬物是一體的呢
12樓：嬉遊一人
自然智即得現前。」 每一個眾生都具有和佛陀一樣的智慧德相,因為被世間的五欲六塵所迷惑,向外馳求,而迷失了自己。 六祖壇經雲:迷時佛是眾生 悟時眾生是佛
13樓：匿名使用者
萬法唯心所現，當下一切是一念，萬物與我同根，萬法本身一體
14樓：雙魚小蘋果
世間萬物本就是互相聯絡的整體
世界萬物皆為一體的感悟
15樓：匿名使用者
從道家來看，天bai地與我同根
du，萬物與我一體，指zhi的不是
「我」dao與萬物是如何一版致的問題，而是說「我」是權萬物中的一個分子，同根和一體指的是共同的生存環境狀態，物與我，是同環境而影響，不同狀態而得到自我的認知。道家強調的是如何認識「我」，並不是「無我」，說的是「我」在何處的問題。所以說隨順自然、體合於道。
在佛法也有類似的概念，佛法是說一切有情萬物的本質是自性，認識自性的基礎是真如，也就是意識的最基礎點。這裡強調的是意識對自我判斷，而不是如何看外物。而且特別應該說明的是意識的一切概念只應用於有情眾生。
簡單說也就是認識事物是依靠意識判斷思維，沒有意識上的見聞覺知則對外物毫不覺察。
結合在一起來說，「我」這個概念是自然萬物通過自我意識的認知而後形成的統一概念。因此「我」的一切其實都是萬物的綜合，萬物的化現也都可以表示或者象徵著「我」的本性。
你對「萬物皆我」這四個字有怎樣的解釋？
16樓：匿名使用者
「我」這個概念是自然萬物通過自我意識的認知而後形成的統一概念。因此「我」的一切其實都是萬物的綜合，萬物的化現也都可以表示或者象徵著「我」的本性。「我」是萬物中的一個分子，同根和一體指的是共同的生存環境狀態，物與我，是同環境而影響，不同狀態而得到自我的認知。
17樓：匿名使用者
這應該從哲學的角度來解釋吧。按照哲學的劃分應該屬於主觀唯心主義。而且是中國古代主觀唯心主義哲學。
從道家來看，天地與我同根，萬物與我一體，指的不是「我」與萬物是如何一致的問題，而是說「我」是萬物中的一個分子，同根和一體指的是共同的生存環境狀態，物與我，是同環境而影響，不同狀態而得到自我的認知。道家強調的是如何認識「我」，並不是「無我」，說的是「我」在何處的問題。所以說隨順自然、體合於道。
在佛法也有類似的概念，佛法是說一切有情萬物的本質是自性，認識自性的基礎是真如，也就是意識的最基礎點。這裡強調的是意識對自我判斷，而不是如何看外物。而且特別應該說明的是意識的一切概念只應用於有情眾生。
簡單說也就是認識事物是依靠意識判斷思維，沒有意識上的見聞覺知則對外物毫不覺察。
結合在一起來說，「我」這個概念是自然萬物通過自我意識的認知而後形成的統一概念。因此「我」的一切其實都是萬物的綜合，萬物的化現也都可以表示或者象徵著「我」的本性。
18樓：荒誕不經
萬物皆備於我 (wàn wù jiē bèi yú wǒ)
出處：《孟子·盡心上》：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。」
中國戰國時孟子的哲學命題。《孟子·盡心上》說：「萬物皆備於我矣。
反身而誠，樂莫大焉。」東漢趙岐（約108～201）注：「物，事也；我，身也。
」這段話的完整意思是,世界上萬事萬物之理已經由天賦予我,在我的性分之內完全具備了,如果反躬自省,誠實無欺，便會感到莫大的快樂。「萬物皆備於我」是個唯心主義命題，但屬於主觀唯心主義還是客觀唯心主義，中國學術界尚有不同看法。一種看法認為，孟子的哲學以心為萬物之本，「萬物皆備於我」，即備於我心，因此，屬於主觀唯心主義。
另一種看法認為，孟子哲學的最高範疇是天，「萬物皆備於我」是天將萬物備於我身，這是客觀唯心主義。這個命題從屬於孟子天人合一的思想體系。
【原文】
孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉。」
【譯文】
孟子說：「萬物我都具備了。反躬自問誠實無欺，便是最大的 快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。」
無緣大慈，同體大悲！具體含義？？
19樓：水月光中夢一場
「慈」就是仁愛、和善、慈祥，能夠給人帶來快樂和喜悅。「悲」就是憐憫、拔苦，看到別人在受苦，幫助他從苦難中解脫出來，這就是「悲」。
「無緣大慈」的「緣」就是條件，「無緣大慈」就是沒有任何條件的愛護眾生，就是說我們愛護眾生，不要去分物件，無論男女老幼、貧富貴賤，還是愛恨仇敵，甚至動物、植物、礦物等等，都要平等對待，沒有分別，沒有執著，這叫「無緣大慈」。
「同體大悲」這個「同體」的概念確實比較大，大到整個宇宙都是和我們是一個共同體，所以難理解，拿我們身體這個小共同體來說，大家就容易明白了，我們身體的某個部位受了傷，我們的手就會去撫摸、按揉，手還會去談條件嗎？我們的牙齒咬了自己的舌頭，舌頭會去報仇嗎？這就是「同體大悲」。
最後，「無緣大慈，同體大悲」這個慈悲心，是從自性裡流露出來的，是建立在清淨心、平等心的基礎上的，如果我們還有分別心和執著心，縱然有慈悲，也不能叫大慈大悲，所以，我們還需要精進修行，修到心地真正清淨、平等的時候，這個大慈大悲之心，自然就流露出來了。
20樓：新能源汽車車評
無緣大慈，雖是無緣眾生，但是也發大慈心，以種種方便令種善根，而救渡之。
同體大悲，指觀一切眾生與自己同一體，視他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。
大慈大悲是佛重要的人格特徵，唯有的感情。慈，是以深度的愛護之心予眾生以快樂幸福;悲，是以深度的同情憐愍之心拔除眾生的諸苦。慈悲擴充套件至無限，名大慈大悲。
此所謂大，略有三方面含義:一是廣大，慈悲普遍於全宇宙一切眾生，在時、空上皆無量無邊;二是平等，慈悲等視一切眾生，「視諸眾生猶如一子」(《涅盤經?高貴德王品》)，沒有恩怨親疏之分別，就是對毀謗佛法、斷盡善根的「一闡提」人和殺盜邪見的惡人，也「悉生悲心，同於子想」;三是深厚，視眾生如子女父母，知其苦樂，如同身受，《守護國界主陀羅尼經》比喻說:
「二乘之悲，如割**;菩薩悲心，如割脂肉;如來大悲，深徹骨髓。」佛的大慈大悲，出於與眾生同一體性的體證，從所證真如本性中自然流出，名「同體大悲」、「本性大悲」。雖然慈悲普覆，恆思為一切眾生拔苦與樂，而又不執著，不住於眾生相，不計眾生是否有反報，其慈悲是無條件的，名「無緣大慈」。
21樓：百寶光明
無緣大慈，同體大悲，是諸佛菩薩共同的心念、言語、行為，也是我們每位修行者學習諸佛菩薩的目標和境界。
大慈，是諸佛菩薩將一切快樂幸福給予一切眾生而不求回報；大悲，是諸佛菩薩用一切方法拔救一切眾生的煩惱不幸而不求回報。
那麼，什麼是無緣？什麼是同體呢？
所謂無緣，就是諸佛菩薩超越了一切善惡極端輪迴業報的因緣。
諸佛菩薩，首先與十二因緣無緣。十二因緣的內容，大家都知道，此處不再介紹。十二因緣的實質則是：
無明（愚痴）導致愛恨，愛恨導致投胎，投胎導致受身，受身導致出生、衰老、生病、死亡。投胎輪迴的根本原因，就是我們愛與恨的極端心不斷。諸佛菩薩徹底斷除了愛與恨的極端心，當然也就斷除了投胎輪迴。
因為諸佛菩薩與十二因緣無緣，所以才能教導一切眾生超越生死輪迴的苦海。
其次，諸佛菩薩與十惡無緣。正因為諸佛菩薩與十惡無緣，所以才能教導一切眾生奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語，不貪、不瞋、不痴。
再次，諸佛菩薩與八邪無。正因為諸佛菩薩與八邪無緣，所以才能教導一切眾生奉行八正道：正見，正思維，正語，正業，正命，正念，正精進，正禪定。
諸佛菩薩的無緣，還有很多很多，難以盡述。
總而言之，諸佛菩薩，與迷惑、**、染著無緣，才能教導我們奉行覺醒本性、正確心念、清淨六根。諸佛菩薩與假、惡、醜無緣，才能教導我們奉行真、善、美。
所謂同體，是指諸佛菩薩和一切眾生（人類、動物、植物、鬼神）的本性合一不二。
一切眾生，和諸佛菩薩一樣，都是不生不滅的本性存在。
一切眾生的本性，和諸佛菩薩一樣，都是不垢不淨不增不減的清淨存在或中性存在。
一切眾生的本性，和諸佛菩薩一樣，都是不僅相互合一而且和宇宙本源合一的整體存在。這就是一即一切一切即一的實質。因此，拾得大士說：
「無瞋就是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。」
諸佛菩薩已經覺知覺悟甚至覺醒，一切眾生也有覺知覺悟甚至覺醒的潛能。因此，諸佛菩薩才平等看待並且對待一切眾生，救拔一切眾生的煩惱不幸。
我們修行，只有徹底明瞭無緣大慈同體大悲，才能歡喜奉行無緣大慈同體大悲。
“天地與我並生，而萬物與我為一”是什麼意思
是月哥哥呀 天地與我並生，而萬物與我為一 講的是順應自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。天地與我並生 就是說化自然於無為之中，順應天命，不要刻意去追求 我 的欲求，而破壞自然之道。萬物與我為一 就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗 無往而非我之妙 天地與我並生，而萬物與我為一 出自戰國時期莊子的...
為什麼說人是萬物之靈，人為什麼最終成為萬物之靈？
我們都知道一種說法,人是萬物之靈。為什麼說人是萬物之靈呢?因為人的大腦是一個很奇妙的有靈性的創造體，這是人類區別於所有動物的根本特徵。人的大腦能想像,能思維。而大腦工作的特點是你輸入什麼樣的資訊就會產生什麼樣的創造物。這有點像電腦工作的原理。你輸入電腦裡畫圖的程式,電腦就能畫出各種美麗的圖畫。你輸入...
為什麼說一鯨落萬物生，鯨落是什麼？為什麼說一鯨落，萬物生？
就是程紫薇 鯨魚死後沉入海底的現象被稱為鯨落。當鯨魚死在海里時，它的身體最終會沉入海底。生物學家給這個過程命名為 鯨落。鯨魚的屍體可以支撐由分解者主導的迴圈系統達100年之久。這是它留給大海的最後一份柔情。鯨落是大海給鯨魚的儀式。死去的鯨魚，屍體沉入海底。這樣的一座屍體，它可以支撐大海生物生命系統1...