1樓：蠶潺禪
《安心法門》 ------------------達摩祖師
迷時人逐法，解時法逐人。解時識攝色，迷時色攝識。但有心分別計較自心現量者，悉皆是夢；若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。
問：云何自心現量？
答：見一切法有，有不自有，自心計作有；見一切法無，無不自無，自心計作無；乃至一切法
亦如是，並是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。若從事上得解者氣力壯，從事中見法者，即處處不失念；從文字解者氣力弱，即事即法者深。
從汝種種運為跳踉顛蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施為，皆不出法界心，何以故？心體是法界故。
問：世間人種種學問，云何不得道？
答：由見己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故，所以不知苦樂，由亡己故，得至虛無；己尚自亡，更有何物而不亡也？
問：說法既空，阿誰修道？
答：有阿誰須修道？若無阿誰，即不須修道。
阿誰者亦我也。若無我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心無心，是為通達佛道；即物不起見，是名達道。逢物直達，知其本源，此人慧眼開。
智者任物不任己，即無取捨違順；愚人任己不任物，即有取捨違順。不見一物，名為見道；不行一物，名為行道。一切處無心，即作處無作處。
無作法，即見佛。若見相時，即一切處見鬼；取相故，墮地獄；觀法故，得解脫；若見憶想分別，即受鑊湯爐炭等事，現見生死相。若見法界性，即涅盤性。
無憶相分別，即是法界性。心非色，故非有。用而不廢，故非無。
用而常空，故非有。空而常用，故非無。
2樓：土匪也瘋狂
道家《太上感應篇》：
"禍福無門，惟人自召；
善惡之報，如影隨形。"
"敦倫盡分，閒邪存誠；
諸惡莫作，眾善奉行。"
《太上感應篇》和《文昌帝君陰鷙文》裡還有很多，可以自己翻看。
佛家的：
《寒山拾得問對錄》 ：
"昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？
拾得雲：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。"
善導大師：
一念相應一念佛，念念相應念念佛。
《六祖大師法寶壇經》：
"著相修行百千劫，無相修行剎那間，
若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。"
鳥窠禪師：
"佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，
人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。"
永明禪師《永明禪淨四料簡》：
"有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。"
夏蓮居老居士《直念去》：
彌陀教我念彌陀，口唸彌陀聽彌陀，
彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。
賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
"若曦光之流彩，無心而朗十方。
如明鏡之端形，不動而呈萬像。"
賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
謂行住坐臥。四威儀也。大乘八萬。
小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。
出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。
但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師於己見。致使教無綱紀。
濫挹淳流。得失齊舉。妄參真淨。
故令初學觸事成非。不依經律。混亂凡情。
自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大師開示》
無論出家在家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，**之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。
《印光大師文鈔》
"萬境本閒，唯心自鬧，
心若不生，境自如如。"
"學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。
將軍主帥能行令，不動干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插滿田，低頭便見水中天，
心地清靜方為道，原來退步是向前。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
人在愛慾之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生。道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
"天地之間，自然有是，
雖不即時暴應，善惡會當歸之。"
"故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、痴惡、尪狂，皆因前世不通道德，不肯為善。
其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。"
天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
"佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。
天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。
國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。"
"其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。
清淨如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。
不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。"
"不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。
志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。
和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。"
"當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。
身心淨潔，與善相應。勿隨嗜慾，不犯諸惡。
言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。
作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。"
《成唯識論》、《大乘莊嚴經論》
轉阿賴耶識為大圓鏡智
轉末那識為平等性智
轉意識為妙觀察智
轉眼耳鼻舌身為成所作智
《華嚴經·六和敬章》
"身和同住，口和無諍，意和同悅，
戒和同修，見和同解，利和同均。"
宣化上人：
莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。
其他："假使百千劫，所做業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。"
《中峰三時繫念法事全集》
"覺海虛空起，娑婆業浪流，
若人登彼岸，極樂有歸舟。"
"世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，
道人若要尋歸路，但向塵中了自心。"
清涼月兮有水皆含。功德雲而無山不戴。
香象渡河。一舉洪名超二死。迦陵出殼。千稱嘉號壓群音。下情唯忖以難思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"諸苦盡從貪慾起，不知貪慾起於何，
因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。"
"諸佛於儼然生滅中。唯見無生。眾生於湛然無生中。唯見生滅。只因迷悟之有差。遂致現量之不一。"
"阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。淨土即此方。此方即淨土。豈非迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。"
"生滅無生生不生，樂邦那肯禁人行，
誰知萬丈紅塵裡，菡萏花開月正明。"
人人分上。本有彌陀。個個心中。總為淨土。了則頭頭見佛，悟來步步西方。
"往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。"
雖謂彌陀攝取眾生往生。要信唯是隨心自現。感應道交。究竟非從外得。
信行願三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲，
那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時。"
琉璃池上懸明月，菡萏花間戲水禽。
惟心佛亦爾，惟佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。
所謂心者，心有多種：曰肉團心，乃現在身中，父母血氣所生者是。曰緣慮靈知心，即現今善惡順逆境界上種種分別者是。
曰靈知心。是混千差而不亂。歷三際以靡遷。
炳然獨照，卓爾不群；在聖不增，在凡不減。處生死流，驪珠獨耀於滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗於中天。
其生也蓮花朵朵，其歿也行樹重重，無一時不達蓮邦，無一念不依慈父。
"大圓鏡裡絕纖埃，碧藕花中有聖胎，
遙望金沙池沼外，寶光常照玉樓臺。"
虛而有鳴答之聲，寂而無形影之相。然谷響自然，非呼之而不答。佛身無作，非扣之而不彰。
自從無始，迄至今生，漚生巨海，逐識浪以高低；雲點太清，任情風而人我。於是迴圈諸趣，流轉四生；業海茫茫，罪山岌岌。匪憑發露，曷遂消除？
"具行猶人具眼目，願如日月燈光明；
依光照燭見分明，行者方能達前境。"
"十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疏親，
剎那念盡恆沙佛，便是蓮花國里人。"
合塵背覺，栽荊棘於七寶園林；舍妄歸真，列珠網於四生門戶。
一從佛向舌根念，不覺花隨足底生。
"打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，
直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該。"
清珠投於濁水，濁水不得不清；唸佛投於亂心，亂心不得不佛。
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。
唸佛之人須要信心懇切，正因凜然。重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛。舉起一聲佛名，直下更無異見。
舉起一聲佛名，直下更無異見。如太阿劍，橫按當軒；如大火輪，星騰焰熾。萬物攖之則燎，觸之則傷。
直至一心不亂，能所兩忘。可謂證修行之神術，超方便之正途。破死生蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依，故國雲歸孰未歸，
花外玉雞啼曉日，遠迎新佛奉慈威。"
"唸佛臨終見寶臺，寶幡寶蓋滿空排，
彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來。"
唸佛既從心出，結-業-豈屬外來？須臾背唸佛之心，剎那即結-業-之所。
自今戒香馥郁，慧炬熒煌。迷雲開而性天獨朗，妄塵盡而心地廓通。諸根圓淨，群業頓空。
一舉念，一花開，挹露迎風，香浮玉沼；一馳情，一果熟，含煙對日，影落金園。經行坐臥在其中，遊戲逍遙非分外。得佛受用，徹法源底。
常寂光，處處現前；大願王，塵塵契會。
求道家的經典語錄
3樓：匿名使用者
《道德經》第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
跪求道家經典語錄
唐子畏 道家 語錄ii 人法地，地法天，天法道，道法自然。人是個謎，謎中之謎 玄妙之美 反者道之動 萬物負陰而抱陽，衝氣以為和 知其雄，守其雌。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。知仁者智，自知者明。不自見，故明 不自足，故彰。慎終如始，終無敗事 滌初玄覽 視其所以，觀其所由，察...
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經典一 一切皆為虛幻。經典二 不可說。有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也 經典三 色即是空，空即是色。經典四 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷 如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。經典五 一花一世界，一佛一如來。經典六 前生5...
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