佛教的“證悟空心”是什麼意思?怎麼解釋

時間 2021-10-14 21:04:32

1樓:aaa**王

不對 這個叫證悟空性

火就蠟燭即刻亮。

證悟,重點是證(直接感受)。不是靠頭腦來理解的。

證空即刻見平等。凡聖一如,佛魔不二。

無緣大慈,同體大悲。

既然證得一如平等,可知具有大悲心。

在邁向解脫的這條路上,我們一般人最大的問題是在於不知道將有限的時間、精神擺在正確的方向上,如果我們能瞭解生死輪迴的根本,唯一隻在於昧於緣起空性的顛倒見而已,而能夠將全部的心力用在認識空性的道理,並且持續地**它的原理,務必使自己對空性的道理清清楚楚,進而也在生活中不斷反省自己的起心動念、習性偏好是否偏離空性,有則揚棄,沒有則繼續依空性生活,這樣一來,所有的疑慮、偏見、憂悔、掛礙自然會一一消失,空見、空慧、空智也會自動生起。

2樓:青竹遺風

寫的不正確,應作"證悟空性",一般說這是密宗提法。空性是依空而顯的實性,是真如的別名。真如是法界相性真實如此之本來面目,恆常如此,不變不異,不生不滅,不垢不淨,不增不減,亦即一切眾生的自性清淨心,亦稱佛性,認知佛性者,即是"證悟空性",當下與諸佛無異,禪宗謂之"見性成佛"。

才明白"十方三世佛,共用一法身“的道理。

證果 是什麼意思,佛學如何解釋?

3樓:heart隨意吧

證果的意思:表示以正智契合真理,進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位,其中果位是佛教用語,指的是修佛所達到的境界。

在佛學中如三乘人斷惑證理,分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果,小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果,都可以稱為證果。

4樓:匿名使用者

佛學大詞典 對“證果

”解釋如下:【證果】 指證入果位。即以正智契合真理,進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。

如三乘人斷惑證理,分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果,小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果,皆稱為證果。

大唐西域記卷七吠舍釐國條,有關於舍利子等證得阿羅漢果之記載。華嚴五教章卷三解釋攝論(樑譯攝大乘論釋卷十七)‘由惑至惑盡,證佛一切智’之語,謂(大四五·四九三上):‘惑盡者,是所知障盡,即由留煩惱障起勝行故,得至此位證佛果也。

’此為有關菩薩之斷惑證果。[雜寶藏經卷七第八十七緣、卷九第一一四緣、菩提心論]

丁福保佛學大詞典 對“證果”解釋如下:

【證果】 (術語)小乘證得佛果,緣覺果及聲聞之四果,又大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果,佛之滿果,謂之證果。證果者,正名無漏之正智也。五燈會元曰:‘依吾行者,定證妙果。’

陳義孝佛學常見辭彙 對“證果”解釋如下:

【證果】 即一般人所說的開悟或得道。

佛教有幾種手勢?分別叫什麼?代表什麼意思? 100

5樓:匿名使用者

佛教的手勢由很多種,合掌是最常見的,還有結手印,請看下面的解釋:

【合掌】

梵語an~jali,巴利語同。又作合十。即合併兩掌,集中心思,而恭敬禮拜之意。

本為印度自古所行之禮法,佛教沿用之。印度人認為右手為神聖之手,左手為不淨之手,故有分別使用兩手之習慣;然若兩手合而為一,則為人類神聖面與不淨面之合一,故藉合掌來表現人類最真實之面目。般若心經中之‘不垢不淨’即為此意。

關於恭敬合掌禮佛之文,廣見於諸經論中,如法華經方便品所舉之(大九·九下)‘恭敬合掌禮’,觀無量壽經所舉之(大一二·三四五上)‘合掌叉手,讚歎諸佛’等。又觀音義疏捲上載,我國以拱手為恭,印度以合掌為敬。合掌除表示衷心敬意外,亦表示返本還源,入於非權非實,事理契合之意。

又大唐西域記卷二載,印度之禮法共有九等,合掌為其中之第四位。

關於合掌之形式,以密教而言,將左右兩手配於金剛界與胎藏界,或理與智、定與慧等,並將十指配於五大、十波羅蜜等。此外,大日經疏卷十三,舉出十二合掌之說,即:(一)堅實心合掌。

(二)虛心合掌,又稱空心合掌。(三)未敷(開)蓮合掌。(四)初割蓮合掌。

(五)顯露合掌。(六)持水合掌。(七)歸命合掌,又稱金剛合掌。

(八)反叉合掌。(九)反脊(背)互相著合掌。(十)橫柱指合掌。

(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌,皆具有深奧之意義。

【手印】

手指所結之印契。印,梵語 mudra^,巴利語mudda^,音譯母陀羅,乃記號之意;又作印契、印相、密印等,為教義規範之表記,如一法印、三法印。密教四種曼荼羅謂‘四智印’,即:

大智印(指佛、菩薩之形像)、三摩耶智印(表佛、菩薩所持之物或手勢之形像)、法智印(表佛、菩薩德行之文字)、羯磨智印(表佛、菩薩自利利他之智用)。此即將佛、菩薩證悟之境界以具體之器物或手勢表達。

印有‘有相’、‘無相’兩種區別。有相印即以色彩、形狀、姿態表示之;無相印不以色彩、形狀、姿態表示,而在於體會真意,舉凡一投足一舉手等一切動作皆是。手印之種類甚多,大日經密印品即謂,十二合掌與六種拳為基本之手印。

(六拳即金剛拳、蓮華拳、內縛拳、外縛拳、如來拳、忿怒拳。)

由於修行者結手印即能感受佛、菩薩之力量而與之成為一體,故結印、解印,必要拜師親授,敬謹慎重。結手印之二手(日月掌、二羽)及十指各有其不同之含義。左右手分別表示止、觀,定、慧,權、實,慈、悲等,小指次第至大指則表示色、受、想、行、識或地、水、火、風、空。

代表佛手印者,乃金剛界大日智拳印;胎藏界則以大日法界定印、彌陀力端定印表示五智、五佛之五股印;其他另有施無畏印、與願印、觸地印等。

6樓:

佛教的各種手勢代表佛像的不同身份,表示佛教的各種教義,是具有印度特點的人體語言,表達的含義極為豐富。常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種,即“釋迦五印”。手印形式可有多種變化,尤其是密教手印多達幾百種,變化莫測。

7樓:耀修

那不叫手勢!叫做手印!不同的手印有著不同的含義!

8樓:嗡阿吽

佛教有九十六種手勢 雙手合掌是合十的意思 也是歸一的意思

9樓:智鎧

很多拉.毗盧儀規裡有400手印.

10樓:jay的使用者

雙手合掌叫合十,是對佛的基本禮儀.南無阿彌陀佛

佛教裡灌頂,加持是什麼意思?

11樓:雙魚小學長

梵文為「

灌頂原因:

灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式,也是每個相當層次的僧人所必須履行的過程,它帶有強烈的密宗色彩。

藏傳佛教還認為,接受灌頂能夠喚醒修行者心中的特別能量,讓**與上師之間建立起一種溝通,啟發**內在的潛能,走上良好的修行道路,直到圓滿成就。接受灌頂需要上師和門徒親自參加,一般在寺院裡指定的地點,在特定的時間舉行。在舉行儀式時,還要有專門的僧人誦經奏樂,宗教氣氛十分濃厚而神祕。

12樓:匿名使用者

佛教灌頂:灌頂,梵文為 阿毗晒噶,有「驅散 」及「注入」之涵意,也可以翻譯為「授權」。在修行密法時,首先要有一位具足實證資格的上師,設立本尊壇城,以使密法的修行者,能夠了解此種本尊的實修方法。

佛教加持:梵語為地瑟娓曩,加附佛力於軟弱之眾生,而任持其眾生也。又佛所加之三密力,於眾生之三業任持也。又祈禱者,為加附佛力於信者,使信者受授其佛力,故祈禱直曰加持。

灌頂原為古印度帝王即位的儀式。佛教密宗效此法,凡**入門或繼承阿闍梨位時,必須先經本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持,表示諸佛的護念、慈悲;頂謂頭頂,代表佛行的崇高。

在本尊壇城中,依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器,配合修持儀軌,用以驅散行者的所知障及煩惱障,或清淨身口意之罪業,並注入智慧之力,讓受灌者透過不同的觀想,及咒力的加持,覺悟自己心性本質的訣竅,達到內在身口意、氣脈明點當下淨化,成為佛的身語意三門金剛。灌頂使受灌者成熟為修密之容器,猶如世間之授權,從此可聽聞修習殊勝之金剛乘。

加持,密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生,稱為加;而眾生受持其大慈悲,則稱持。此一解釋,與‘瑜伽’(梵yoga )之義相同。即大日如來與眾生相應合一,如來三密與眾生三業相互相應,攝己入他,令其感知如來之慈悲,則可成就種種妙果以期成佛,此稱三密加持。

日僧空海即根據此說,立‘即身成佛義’之說。三密加持有二種:(一)自行加持,即行者手結密印,口唸真言,心住三摩地之修法。

(二)阿闍梨加持,即灌頂師就曼荼羅阿闍梨,具足羯磨,以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持,現身可證菩提。又大日經疏卷九舉出‘法界加持’之說,即諸佛、真言、眾生等之實相,皆是毗富羅法界,以此更相加持,故稱法界加持。

因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等,故互相加入,彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持,即:法法加持、法人加持、人法加持、人人加持,其中法法、人人二種為同類加持,人法、法人為異類加持。

咒禁之作法亦稱加持。如五處加持,系行者為消除過去罪業,顯現本來具足之五智功德,以印契或杵鈴等法器加持身體五處(額、兩肩、心、頂及喉)。又有所謂加持香水,即心念香水,使之清淨,口誦明咒,持印契以加持。

此外,尚有加持供物、加持念珠等,皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等,即稱加持印明。

13樓:匿名使用者

灌頂應該是一種佛教儀式,象徵類似將思想、佛法傳輸給被灌頂的人,讓人增長知識和思想;加持有護持、保佑、給予的意思,給於被加持人信心。

14樓:匿名使用者

1. 看大乘佛經,以儘快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞嚴經》,都看文言文 、白話文對照的:《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。

2. 看修行的書,明理不求實證,則無意義。目前時代,最好最易成就的,就是藏區的大圓滿法,能即生開悟。大圓滿法,天賜眾生福澤,能修習,當累世修的機緣,甚難得!

六祖以後,禪宗已不適合人的根性,能度脫現代人的,最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》。

丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。

修習大圓滿法,須拜有“仁波切”稱謂的大師為師,灌頂修行。

有“仁波切”稱謂的大師,不僅僅是開悟,且證量足,能夠灌頂加持,並非是普通意義上的活佛摩頂。

去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺

去拜: 丹貝旺旭仁波切 為師

或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 :江央確吉寧瑪仁波切

修習大圓滿法,能即生開悟 !

3.所謂念念修行,就是終生念一佛名,唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。

(唸佛名:一是消業障;二是佛力感應加持)

(當然要持戒、行善、發願、生菩提心)

(生真信,發切願,志誠懇切,唸佛名號。勿用觀心念法,當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

唸佛時,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一攝於佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,校彼不攝者,則心中清淨多矣,故名淨念。

淨念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。

所謂十念記數者,當唸佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。

若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。

晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。

彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。

從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。

從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。

但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。

又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠唸佛,唯宜行住二時。

若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸,不可出聲。

若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。——淨土宗唸佛法門)

而開悟、明心見性,也就是在念念修行中:

前念已滅,後念未起,一念不生,迴光返照,了了分明,當下抓住,覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》:有所謂:“內觀心性,向內觀!”之口訣。

如是不散以自心自觀。

此偈誦的意思是說:使能想、能念之心識,向它自己稍微地內轉;稍微地內向;輕微地內收,這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話,便再也沒有其他辦法可以認識了。

當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候,會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清,這就是覺性。

念:南無(音:那摩)阿(音:a) 彌陀佛

南無(音:那摩)觀世音菩薩

南無(音:那摩)地藏王菩薩

4.修行需要先消業障,在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳,讀經、念:南無(音:那摩)地藏王菩薩 名號。

《地藏菩薩本願經》:更能每日念菩薩名千遍,至於千日,是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護,現世衣食豐益,無諸疾苦,乃至橫事不入其門,何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記

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