1樓：百度文庫精選
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“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子說；“君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
”和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
君子同而不和，小人和而不同.什麼意思？
2樓：布都御魂
這句話應該是“君子和而不同，小人同而不和。”君子與小人的區別在於君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達自己的觀點，彼此之問不搞小動作，小人之間卻是該表達時不表達，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。
3樓：匿名使用者
就是指君子有共同的志向卻並不會勾結在一起，小人勾結在一起，卻並非有共同的目的或者志向。
4樓：委正禹鴻朗
反了吧，君子和而不同，小人同而不和，大體說君子之間相處融洽但各自有各自的觀點，不盲目附和，小人之間正好相反
5樓：匿名使用者
這句名言名句是孔子寫的意思是：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方；小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、符合別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
6樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於“同”與“和”。“同”，會意字，“冃+口”，“冃”，重複，何謂“同”？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種“同”，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變“不斷重複達到聚集”的效果；“宗教”更是一種“同”，所謂的教義、教宗等等，就是一種“不斷重複達到聚集”的例子；“科學”一樣是“同”，“科學”從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信“不斷重複的實驗”達到“同一”的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是“同”，都是“不斷重複達到聚集”的情況。“哲學”之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在“人不知”的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的“同”，社會上的任何現象、言論，都在“不斷重複”達到聚集在資本之“同”的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是“資本”的複製，都不過是被“資本”所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是“資本”的表現。
“和”，去聲，就是“相應”。“天人相應”、“心手相應”，“桴鼓相應”，諸如此類，都是表達了“和”與“相應”。在孔子那裡，在君子眼中，只有“天人相應”，卻沒有所謂“天人合一”的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的“應手”，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的“應手”都達不到。
人類社會，“地”的一種形態，不過是“天人相應”而成，無所謂“天”，無所謂“人”，“天人相應”而成這人類社會這“地”的特殊形態。天，“地人相應”而成；人，“天地相應”而成；地，“天人相應”而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示“天地人”結構最重要之一的關係，就是“相應”，就是“和”。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中“和”、“相應”，這裡沒有任何需要“不斷重複”去達到聚集的。企圖通過“不斷重複”去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人“我”之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的“天地人”結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和而不同,小人同而不和是什麼意思
7樓：百度文庫精選
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“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子說；“君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
”和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
8樓：太山一毫芒
君子講求和諧共處而不同流合汙，小人只求（利益）完全一致而無法真正和諧相處。
君子和而不同，小人同而不和.是什麼意思
9樓：百度文庫精選
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“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子說；“君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
”和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
10樓：
君子用正確的意見bai來糾正別du人的錯誤意見，使zhi一切都做到恰dao到好處，卻不肯盲目附和。小人版只是盲權目附和，卻不肯表達自己的不同意見。
——《論語譯註》楊伯峻譯註·北京：中華書局，1958.6（2014.5重印）p140
11樓：心靈小炎
子曰：“君子和而
來不同，小人同而不源和。”
——《論語·子路》
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
孔子說：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
”朱熹《四書章句集註》
和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。
——何晏《論語集解》
12樓：奶比麼
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
13樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於“同”與“和”。“同”，會意字，“冃+口”，“冃”，重複，何謂“同”？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種“同”，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變“不斷重複達到聚集”的效果；“宗教”更是一種“同”，所謂的教義、教宗等等，就是一種“不斷重複達到聚集”的例子；“科學”一樣是“同”，“科學”從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信“不斷重複的實驗”達到“同一”的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是“同”，都是“不斷重複達到聚集”的情況。“哲學”之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在“人不知”的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的“同”，社會上的任何現象、言論，都在“不斷重複”達到聚集在資本之“同”的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是“資本”的複製，都不過是被“資本”所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是“資本”的表現。
“和”，去聲，就是“相應”。“天人相應”、“心手相應”，“桴鼓相應”，諸如此類，都是表達了“和”與“相應”。在孔子那裡，在君子眼中，只有“天人相應”，卻沒有所謂“天人合一”的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的“應手”，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的“應手”都達不到。
人類社會，“地”的一種形態，不過是“天人相應”而成，無所謂“天”，無所謂“人”，“天人相應”而成這人類社會這“地”的特殊形態。天，“地人相應”而成；人，“天地相應”而成；地，“天人相應”而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示“天地人”結構最重要之一的關係，就是“相應”，就是“和”。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中“和”、“相應”，這裡沒有任何需要“不斷重複”去達到聚集的。企圖通過“不斷重複”去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人“我”之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的“天地人”結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
“君子和而不同”是什麼意思，君子和而不同，周而不比什麼意思
我記得這句話出自 論語 子路 君子和而不同，小人同而不和。按教科書解釋這裡的 和 是指差別的對立事物之間的和諧統一，同 指不包括差別的二者絕對的同一。那麼這讓我們想到 貌和神離 這個成語。君子，貌離神和 小人，貌和神離。舉個淺顯的現例項子，拿公司開會來說，君子各抒己見，貌似分歧，實則都朝解決問題的方...
「和而不同」是指什麼意思？出自何處
小錦蓮蓮 出自 論語 子路 23 下面都是抄的 子曰 君子和而不同，小人同而不和 孔子說 君子很親和但不會苟且贊同，小人曲從人意，卻不能做到中正和平 引述 和 同 兩字的異同，有很多解釋 一 和 指和諧相處，同 為勉強求取一致。二 和 是以道義相合，同 指以利害結合。三 和 是中正而平和，同 是表面...
枸和糯組成語是什麼，和而不同結枸相似的成語？
沒有含 枸和糯 的成語。枸 g u 造字法 形聲 從木 句聲 基本字義 1.杞 落葉小灌木，葉披針形，結小漿果，成熟時紅色，稱 枸杞子 可入藥 根皮稱 地骨皮 亦可入藥 莖葉嫩時可食。2.骨 常綠小喬木或灌木，葉長橢圓形有三 四個硬刺，開小白花，有香氣，果實球形供觀賞，葉入藥。枸 g u 造字法 形...