1樓：睡影望空
釋義：失去道的規律即顯示出德的品質，失去德的品質而後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。
出處：出自春秋時期《老子·德經·第三十八章》。
原文節選：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。
白話釋義：道德高尚者，並不以為自己有德；道德底下者，不承認自己無德,所以沒有德；道德高尚者，並不刻意做作，只是行事皆遵循道的規律；道德底下者，處處表現出有德，而自認為有道德；上仁之人有所功成，無心自居。
上義之人有所功成，有心自居。上禮之人有所功成，無人與之相應，則以臂拖拽以令人強從。故失道矣，失去道的規律即顯示出德的品質。
失去德的品質後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。
禮這個東西，是忠信之未落後的產物，失去禮讓，則容易發生禍亂。能認識到禮前面的這些規律。即取道之精華，而禮這個東西卻是愚笨的人認識大道的起始，所以大丈夫處在這些規律的敦厚之上位，不居處在這些規律的淺薄之下位。
處其厚實之處，不居其淺表，故去彼取此，只儲存敦厚的精華，捨去不好的浮華。
2樓：匿名使用者
老子曾言「失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。
失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。」其大意為：
當道失傳之後，人們就重視宣揚德，當德失傳之後人們就重視宣揚仁，再之後就是義，再最後就是禮。當大多數人都在宣揚禮的時候，說明社會已經殺父弒君盛行，社會就開始出現混亂了。當所有人都重視義的時候（此為大義），沒有兄弟能不團結，沒有子孫能不孝順，沒有**能不廉潔，不用約束而禮行天下，可是如果沒有義而只強調禮，則必然要混亂，沒有義的禮就是作秀。
當所有人都重視仁的時候（此為天下同仁之仁），天下的兄弟姐妹都互相敬愛，不必有血緣亦如兄弟，因為仁者愛人，而沒有仁的義也是不完整的。當所有人都重視德的時候（此為天地之德），天地之大德曰生，每個人都重視自己之德，每個人都散發著生生之氣，這個氣可以感染別人，而不再要求別人，由內心生出的仁心方是真正之仁，沒有德的仁也是不完整的。當所有人都重視道的時候（此為天地之道），那就不可言說了。
老子絕對不是反對孔子的禮，而是站在很高的高度看禮，正如孔子曰「從心所欲不距」，只要從的是本心，是不會感覺有禮束縛而所行皆合禮，但是若不從本心而只用禮束，則不在束縛中死亡就在束縛中爆發。
3樓：瓜在丹佛
故失道而後德。
注：世人失去本來純善的本體，所以聖人才教人以德。
失德而後仁。
注：人心變遷世人失去善良德行，所以聖人才教人以仁。
失仁而後義。
注：世人因失去了仁義之心，所以聖人才教人以義。
失義而後禮。
注：人心不古，而義也失了，所以聖人為復古道，所以才教以禮也。（禮可當理解也）
4樓：匿名使用者
大道失只好講修為，修為難立退求善心，善心不報再求同氣，同氣難求只好靠秩序維持了。無非講世風日下，人心不古之意而已！
5樓：阿里媽媽珊
這句話的正確理解是道是唯一正確的，如果大家一開始丟掉道去講道德，然後仁義什麼的都是一步步墮落淪陷，越來越亂的過程，你聯絡後面兩句就知道
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊，而亂之首也
「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」是什麼意思？只要個人理解，不要所謂的權威翻譯。
6樓：睡影望空
釋義：失去道的規律即顯示出德的品質，失去德的品質而後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。
出處：出自春秋時期《老子·德經·第三十八章》。
原文節選：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。
白話釋義：道德高尚者，並不以為自己有德；道德底下者，不承認自己無德,所以沒有德；道德高尚者，並不刻意做作，只是行事皆遵循道的規律；道德底下者，處處表現出有德，而自認為有道德；上仁之人有所功成，無心自居。
上義之人有所功成，有心自居。上禮之人有所功成，無人與之相應，則以臂拖拽以令人強從。故失道矣，失去道的規律即顯示出德的品質。
失去德的品質後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。
禮這個東西，是忠信之未落後的產物，失去禮讓，則容易發生禍亂。能認識到禮前面的這些規律。即取道之精華，而禮這個東西卻是愚笨的人認識大道的起始，所以大丈夫處在這些規律的敦厚之上位，不居處在這些規律的淺薄之下位。
處其厚實之處，不居其淺表，故去彼取此，只儲存敦厚的精華，捨去不好的浮華。
7樓：
一、理解：通過道德仁義禮之間的比較，形象鮮明地說明了道的基礎和根本性作用，指出未能落實道乃是昏庸愚昧的源頭：「道之華也,愚之首也」,而禮則是「忠信之薄也,而亂之首也」。
因此，必須去禮而取道。這裡深刻體現出了對把人分為三六九等、提倡什麼「刑不上大夫」等不平等禮遇的深惡痛絕。
二、翻譯：
世人失去本來純善的本體，所以聖人才教人以德。人心變遷世人失去善良德行，所以聖人才教人以仁。世人因失去了仁義之心，所以聖人才教人以義。
人心不古，而義也失了，所以聖人為復古道，所以才教以禮也。
三、原文：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。
上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之簿，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。
四、賞析：
老子看來，社會偏離了大道，才有了提倡道德的必要，但這時的「德」已不是「 上德」，而只能是「下德」。因為「上德不德」，其德在內而不在外，完全是出於內心之自然，而非自恃有德而表露於外。「下德」產生的仁已不是無心的自然流 露，而是有心如此，是人為的結果，這就是「失德而仁」。
「失仁而後義」是「上德」的進一步喪失，仁與義相比，前者重在內在觀念，後者重在外在行為。仁義忠信雖然已經背離了自然道德的基本精神，但他們畢竟還是一些道德原則和觀念，禮則不同，它是一些已經制度化了的行為規範，當人們自覺的道德觀念不足以維護正常的社會秩序時，統治者便制定出一系列客觀具體的行為標 準——故曰「失義而後禮」。而禮的出現，則標誌著仁義忠信等道德觀念的失敗，故曰「夫禮者，忠信之薄而亂之首」，「薄」即不足、衰竭之義。
8樓：家居裝修設計管家
摘自《老子·德經·第三十八章》
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後利。
「道」是指做人的基本的規則，在沒有基本的「道」的約束規範下，我們就開始講究人的品德。
品德是指一個人做的事情都是非常公正的，無論對自己對朋友還是對敵人。對萬事萬物都是一個相同的原則。
當我們品德都出現問題的時候，我們就開始講究仁。仁慈就是對人仁慈，因為我們無法用公正的道德來規範自己的行為了，所以，我們以仁慈來為處理事情。
當我們仁慈出現問題的時候，我們就用義來規範自己。 我們的不仁慈，因為我們講義氣。 義氣已經主要為人與人之間的關係，人與其朋友之間的關係，其範圍要比仁小很多了。
當我們義氣出現問題的時候，我們就開始講禮儀，用禮貌來規範自己、偽裝自己。
當禮貌都失去的時候，人和人之間的交往、評判事物對錯的標準就是以利益為基礎了
德為失道的藉口、仁為失德的藉口、義為失仁的藉口、禮為失義的藉口，利為失禮的藉口
舉個例子：現在你還能發現有人扶老奶奶過馬路的現象嗎？這種雷鋒式的服務精神在這個物慾橫流的年代已經消失了，不是不想做，而是怕被碰瓷，出現這樣的情況，已經是無禮而只有利了。
9樓：一尾魚乾
道本自然。
德行，仁義，道義都是因為有與之對立的一面，互相依託產生的。你越強調什麼，大底是因為周邊的環境越缺少什麼。
10樓：匿名使用者
遠古的人類是在天道的約束下發展的，因為社會發展天道已離我們而去，我們需要道德來約束自己的行為，現在道德又失去了，我們只能採取仁義的方式，讓人們懂得什麼是愛，什麼是推己己人，當世界有愛，一切都回美好。現在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。
所以我們教他們什麼是道義，什麼是正確的，什麼是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。
11樓：給愛起個銘
故失道而後德。
注：世人失去本來純善的本體，所以聖人才教人以德。
失德而後仁。
注：人心變遷世人失去善良德行，所以聖人才教人以仁。
失仁而後義。
注：世人因失去了仁義之心，所以聖人才教人以義。
失義而後禮。
注：人心不古，而義也失了，所以聖人為復古道，所以才教以禮也。（禮可當理解也）
12樓：匿名使用者
世界原本有天道，即自然界的固有的規律；當人的活動增多，天道無法維持人類的秩序，就需要德（道德）來維持；人心變遷，德行不存，則需要仁愛來繼續維持人類的秩序；當紛爭加劇，仁愛無用，就出現了義（道義）來規範人們的行為；最後連義也沒有人踐行了，只好推行以禮樂治國，規範人與人的關係。
純屬個人理解，僅供參考
13樓：匿名使用者
喪失了權利，就產生正義；喪失了正義，就抓住良心不放；喪失了良心，就抓住善良不放；喪失了善良，就抓住等級制度不放。
等級制度，是忠誠和信仰權利止息是結果 是社會動盪的開端。這事踐踏權利共識的標誌，是權利本位的禍患，是愚弄的開始。因此以權利為大的人依靠權利與正義的權利深厚，不依靠等級制度的權利止息；依靠權利與正義的內涵權利，不依靠等級制度的權勢顯赫；所以去掉等級制度，得到權利與正義。
喪失了權利，就產生正義；喪失了正義，就抓住良心不放；喪失了良心，就抓住善良不放；喪失了善良，就抓住等級制度不放。
等級制度，是忠誠和信仰權利止息是結果 是社會動盪的開端。這事踐踏權利共識的標誌，是權利本位的禍患，是愚弄的開始。因此以權利為大的人依靠權利與正義的權利深厚，不依靠等級制度的權利止息；依靠權利與正義的內涵權利，不依靠等級制度的權勢顯赫；所以去掉等級制度，得到權利與正義。
“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”是什麼意思
柯運旺諸琬 上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。意思是 高層次的 德 不強調錶面 有德 因此才是真正 有德 低層次的 德 自認為不喪失 德 因此實際上是沒有 德 真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處...
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。意思是什麼？誰寫的
你好樓主 些語出自 道德經 又稱 道德真經 老子 五千言 老子五千文 是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳 似是作者 註釋者 傳抄者的集合體 所撰寫，是道家哲學思想的重要 道德經分上下兩篇，原文上篇 德經 下篇 道經 不分章，後改為 道經 37章在前，第38...
老子有句叫，“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，是什麼意思？怎麼樣理解
不振華田卿 老子 雲 上德不德，是以為德，下德失德，是以無德。意思是 崇尚道德，不計較眼前的得失，所以就能有所得 如果忽視了道德，拋棄了道德，違背了道德，不願放棄個人的利益，斤斤計較個人得失，反而無所得。這是個精闢的辨證道理，與易理也相通。要爭利就是為大眾爭。這也是無為而無不為，無得而無所得，不追求...