1樓：萵苣姑娘
現在的讀書人讀古人的書,常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處,也喜歡說別人的錯誤.人本來就不能夠沒有錯誤,但是試試彼此交換位置來相處,客觀地衡量一下,自己真的沒有一點失誤嗎?自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤,自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇,**有時間議論別人呢!
原文是：今之學者,讀古人書,多訾古人之失；與今人居,亦樂稱人失.人固不能無失,然試易地以處,平心而度之,吾果無一失乎?
吾能知人之失而不能見吾之失,吾能指人之小失而不能見吾之大失.
2樓：匿名使用者
什麼才是真正的幸福.有詩云：「安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏.
」這是認為的幸福.「安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏.」自由自在的幸福是李白的人生寫照.
司馬遷用「人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛」詮釋著自己對幸福的理解,而登上岳陽樓的范仲淹面對滾滾的江水,吟誦著「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,以此為幸福.
感嘆古人對幸福的深刻理解,我也漸漸得出自己要的幸福究竟是什麼樣的.它不是千金的財富,不是受人注目的地位,而是為
古人誰講別人詆譭咋說
3樓：
原文是：今之學者,讀古人書,多訾古人之失；與今人居,亦樂稱人失.人固不能無失,然試易地以處,平心而度之,吾果無一失乎?
吾能知人之失而不能見吾之失,吾能指人之小失而不能見吾之大失.
現在的讀書人讀古人的書,常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處,也喜歡說別人的錯誤.人本來就不能夠沒有錯誤,但是試試彼此交換位置來相處,客觀地衡量一下,自己真的沒有一點失誤嗎?自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤,自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇,**有時間議論別人呢!
今之學者，讀古人書，多訾（zǐ指責）古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人因不能無失。然試易地以處，平心 10
4樓：匿名使用者
《弈喻》清.錢大昕
予觀弈於友人所，一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。
局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。竟局數之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。
吾求吾失且不暇，何暇論人哉！弈之優劣有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？
然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已。
譯文：我在朋友家裡看下棋。一位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認為他不及自己。
過一會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕鬆有餘。
終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說出一句話。以後有人邀請我**下棋，我整天默默地坐著看而已。
現在的讀書人讀古人的書，常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇，**有時間議論別人呢！
棋藝的高低，是有標準的，下錯了一步棋，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？
那麼別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。
作品賞析
該文選自《潛研堂集》。弈喻，即用下棋打比方，借下棋的事情講道理。 以弈為喻，並不少見，如「世事如棋」、「常恨人生不如棋」等等，孟子也曾以弈為喻，指出「不專心致志不得也。
」但是錢大昕的《弈喻》一文更能引起讀者深入的思索。 該文第一自然段生動簡潔地敘述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，作者對客是「嗤其失算」、「欲易置之」、「以為不逮已」；對弈時卻是數子先失，中盤苦思冥想，終局慘敗。
最後落得個「赧甚，不能出一言」的結果。觀弈和對弈時，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。「後有招予觀弈者，終日默坐而已。
」「默坐」正是作者弈敗後冷靜反思的表現。 由此引出第二段發人深省的議論。以「弈」喻「學」，提出學者應辯證客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。
這一段首先列舉「今之學者」不正確的治學態度。「多訾（非議、毀謗）古人之失」，「樂稱今人失」、「多訾」、「樂稱」，形象地刻畫了那些「能知人之失，而不能見吾之失」、「能指人之小失，而不能見吾之大失」的學者的浮躁情態。然後提出作者的主張，看問題應當「易地以處，平心而度」。
第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標準，大家能評判。事理方面的問題由於各人都認為自己正確，是非標準就難定了。「世無孔子，誰能定是非之真」，由此，作者指出：
別人的短處，可能正是自己的長處；而自認為沒有短處，卻正是最大的短處，於人於己，都應當正確對待、全面評價，所以絕不應該彼此嗤笑。 該文的弈喻，非常生動地說明了一個人觀他人之失易，觀自己之失難，應當「易地以處平心而度之」才能客觀公正地評價客觀事物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，議論風生，能給讀者以許多教益。
5樓：
譏笑 輕視 慚愧
譯文《弈喻》 20
6樓：匿名使用者
原文[1] 予觀弈於友人所（1），一客數敗（2），嗤其失算（3），輒欲易置之（4）， 以為不逮己也（5）。頃之（6），客請與予對局（7），予頗易之（8）。甫下數子（9），客已得先手（10）。
局將半，予思益苦（11），而客之智尚有餘。竟局數之（12），客勝予十三子，予赧甚（13），不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學者（14），讀古人書，多訾古人之失（15）；與今人居（16），亦樂稱人失。人固不能無失（17），然試易地以處（18），平心而度之（19），吾果無一失乎（20）？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。
吾求吾失且不暇（21），何暇論人哉！弈之優劣有定也（22），一著之失（23），人皆見之，雖護前者不能諱也（24）。理之所在，各是其所是，各非其所非（25），世無孔子（26），誰能定是非之真（27）？
然則人之失者未必非得也（28），吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時（29），曾觀弈者之不若矣（30）。
註釋（1）弈：下棋。所：
處所，住的地方。 （2）數（shuò）：屢次。
（3）嗤（chī）其失算：譏笑他謀劃不當。 （4）輒欲易置之：
就想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。 （5）逮（dài）：
及，趕上。 （6）頃之：過一會兒。
（7）對局：下棋。局，棋盤。
下棋一次叫一局。 （8）易之：（輕視它）認為它很容易。
（9）甫：剛剛。 （10）先手：
下棋時主動的形勢。 （11）益苦：更加艱苦。
意思是難於想出招數。 （12）竟局數（shǔ）之：終盤計算棋子（以定勝負情況）。
竟，完了。 （13）赧（nǎn）甚：很慚愧。
赧，臉紅。 （14）學者：求學的人。
（15）訾（zǐ）：詆譭。 （16）居：
相處。 （17）固：本來。
（18）易地：彼此交換地位。 （19）平心而度（duó）：
心平氣和的、冷靜的推測，估計。 （20）果：真。
（21）不暇：沒時間，忙不過來。 （22）優劣：
（棋藝）高低。定：定準，公認的準則。
（23）一著（zhāo）：走一步棋。 （24）護前：
迴護以前的錯誤，泛指護短。《三國志·朱桓傳》：「桓性護前，恥為人下。
」 （25）各是其所是，各非其所非：贊成自以為正確的，反對自以為不正確的。 （26）無孔子：
意思是沒有大智的聖人。 （27）是非之真：真正的是非。
（28）失：意思是表面看來是錯誤。得：
意思是道理正確。 （29）無有已時：沒完沒了。
（30）曾（zēng）觀弈者之不若已：簡直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。
不若，不如。已，同「矣」。[2]
譯文我在朋友家裡看下棋。一位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認為他不及自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。
剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕鬆有餘。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。
我很慚愧，不能夠說出一句話。以後有人邀請我**下棋，我只默默地坐著看。 現在的讀書人讀古人的書，常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。
人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇，**有時間議論別人呢！ 棋藝的高低，是有標準的，下錯了一步棋，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。
事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？那麼別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。[3]
古代讀書人必讀的是那些書
7樓：風風雲乄染熙灬
古代讀書人必讀的四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》、五經指《詩經》《書經》《禮記》《易經》《春秋》。
古代讀書人等級 古代讀書人的尊稱
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