1樓：匿名使用者
《法言》為西漢揚雄著政論著作，不是語言著作。
史稱《法言》為揚雄模仿《論語》而作，至於取名《法言》，則本於《論語·子罕篇》： 法語之言，能無從乎 和《孝經·卿大夫章》： 非先王之法言不敢道。
法 有準則和使物平直的意思，所以法言就是作為準則而對事情的是非給以評判之言。
跪求 文言文 解釋 楊雄的《修身》所謂混也.氣也者,所以適善惡之馬也與?
2樓：
語出楊雄《法言》修身卷
【解答】
氣也者,所以適善惡之馬也與? 意為：「氣（人的主觀精神）」，就是用來達到善或惡的一匹馬吧？[此句是楊雄《法言 修身》的原文。]
如欲詳細瞭解，請看說明。
【說明】
在《法言義疏》書中，楊雄原文用大字排，李軌的註文用小字排，因容易區分，故也不加「注」字（汪榮寶的「疏」因與「注」文字型大小一樣，為便於區別，前加「疏」字）。但是變成txt電子文字後，字型大小不分，註文和原文就混淆了。現在據掃描本電子書，連同上下文先整理一下，再釋其大意（與提問直接相關的內容加*號表示），並附相關書頁**供參考（可點選放大）。
[楊雄原文]人之性也，善惡混。
〔李軌注〕混，雜也。荀子以為人性惡，孟子以為人性善，而楊子以為人性雜。三子取譬雖異，然大同儒教，立言尋統，厥義兼通耳。
惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。楊子之言，備極兩家，反覆之喻，於是俱暢。
[原文]修其善則為善人，修其惡則為惡人。
*〔注〕所謂混也。
*[原文]氣也者，所以適善惡之馬也與？
〔注〕御氣為人，若御馬涉道，由通衢則迅利，適惡路則駑蹇。
[原文譯]人的本性，是善惡相混雜的。
〔註文譯〕混是雜的意思。荀子認為人性惡，孟子認為人性善，而楊子以為人性是混雜的。三位夫子採取的譬喻雖不同，然而根本上與儒家學說是一致的，著書立說尋繹儒家道統，其主旨是互相兼通的。
只是聖人無狂悖的惡念，狂悖的人剋制惡念就能成為聖人。楊子的話，很周到地融合了孟子、荀子兩家思想，他反覆說明，於是意思都能通暢。
[原文譯]修養其本性中善的一面，就成為善人；培植其本性中惡的一面，就成為惡人。
*〔註文譯〕這就是楊子所說的人性混雜。
*[原文譯]「氣（人的主觀精神）」，就是用來達到善或惡的一匹馬吧？
〔註文譯〕駕馭「氣」而做人，好像駕馭馬跑在道路上，從平坦大道上走就十分迅捷，走上了惡劣的道路就變得庸劣。
漢代思想家楊雄的主要思想是什麼?
3樓：我係小小婉
揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。（《太玄》核心思想是建立了一個以「玄」為宇宙萬物的本源的哲學體系。《法言》則是揚雄表達自己人性論、倫理道德、政治學說等思想的著作。）
1.就其內容而言，主張為學者要崇本抑末，追隨周、孔的思想；
2.人性論方面，揚雄提出了「善惡混說」，認為人通過修身可去惡興善。
3.倫理學方面，提出了儒家的「孝」道是做人的最基本準則。
4樓：匿名使用者
揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表達自己宇宙論、本體論哲學思想的著作。就《太玄》的結構和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲學增筮佔之書，既有《經》也有《傳》。
但揚雄還是有所創新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》則用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》則主要以數來斷否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一個以「玄」為宇宙萬物的本源的哲學體系。《法言》則是揚雄表達自己人性論、倫理道德、政治學說等思想的著作。
揚雄撰寫此書的目的，在於捍衛和發揮正統的儒家學說。在形式上，《法言》模仿《論語》，採用了問答體。就其內容而言，揚雄在書中確立了尊儒宗孔的思想，認為「通天、地、人曰儒」（《法言·君子》）；唯有孔子之道是「關百聖而不慚，敝天地而不恥」（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆為治國興邦、修身論學的最高理論。
主張為學者要崇本抑末，追隨周、孔的思想；又指出，諸子之學異於孔子，只有孟子、荀子不異，所以孟、荀要高於諸子，一切學說都應該以孔子為依歸，「好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也」（《法言·吾子》）。在人性論方面，揚雄提出了「善惡混說」，認為人通過修身可去惡興善（參見《法言·修身》）；在倫理學方面，提出了儒家的「孝」道是做人的最基本準則，「孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉」
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