1樓：電網百事通
差異性。
人說「百里不同風，千里不同俗」，不同的文化背景，產生不同的禮儀文化，不同的地域文化決定著禮儀的內容和形式。我國疆土遼闊，是一個多民族大家庭，不同的民族，其風俗習慣、禮儀文化各有千秋。就說見面問候致意的形式就大不一樣，有脫帽點頭致意的，有擁抱的，有雙手合十的，有手撫胸口的，有口碰臉頰的，更多的還是握手致意。
這些禮儀形式的差異均是由不同地方風俗文化決定的，具有約定俗成的影響力。
禮儀的差異性除了地域性的差異外，還表現在禮儀的等級差別上，對不同身份地位的物件施以不同的禮儀。同樣是宴會就會因招等物件的身份地位高低的差別而有所不同，身份和地位高的，可能就會受到更高階的款待，身份低的相對就低一等。
「十里不同風,百里不同俗」說明了民族風俗習慣的什麼特徵?( )
禮儀有什麼特點？
俗話說「百里不同風，十里不同俗」，為何會有這樣的現象？
2樓：新世紀怪人
當我們在出遠門的時候，往往會遇到一些非常不一樣的習俗，或者說和家裡通話的時候，往往會發現家裡的氣候和自己所在的地方將差很大，這個時候老一輩人就會說「正常正常，畢竟'百里不同風，十里不同俗'。」這裡的風範指氣候，這裡的俗就指的風俗，那麼為什麼會有這樣的現象呢？
第一，各區域氣候不同。
百里不同風，這句話的意思就是在一百平方公里的範圍內，一般來說天氣是不同的。這主要是因為天氣變幻莫測，而且在上空每一處的雲都是不同的，無論是它的厚度還是降雨量都是有著一定的差異的。所以往往很近的兩個地方，可能在一個地方下雨的時候，另一個地方卻是很好的晴天，這是很常見的。
第二，每個地方都有著自己獨特的風俗。
從古代繁衍至今，每個地方都有著自己獨特的風俗和習慣，由於世代傳承便沒有改變，這也形成的各個地方自己的特色，就比如每個人都有自己的性格一樣，風俗也是一樣的，只不過它和性格相比，它是區域性的，不過風俗的區域性有大有小。
第三，氣候和風俗相比，氣候的劃分單位更大一些。
如果要把氣候和風俗兩者拿在一起相比，那麼無疑氣候更加巨集觀，也更加範圍大一些，所以才會說「百里不同風，十里不同俗」。主要是因為氣候雖然是變化多端的，但是在一定區域內氣候基本上是穩定的，而風俗則是根據人的思維而變化，傳承下來的，兩者相比較的話，氣候所涵蓋的單位面積更大。
3樓：尕軋
是因為中國地域遼闊，而且地貌也是非常的複雜多變的，早就了天氣和習俗不同。
4樓：網友
因為在陝西這一片土地上，由於氣候、經濟、文化等多方面原因的影響，陝西人在衣食住行方面形成了一些比較獨特的風俗，雖然在一個地方但是風俗習慣相差的也很大。
5樓：文化的世界裡遨遊
因為各個地方生活的人都不一樣，生活習慣與愛好自然也不一樣，而且每個人的想法可能和他生活的地區有關，會受影響，所以，百里不同風，十里不同俗。
6樓：唯有努力
那個地方都會有各自的風俗和文化，這是很正常的，畢竟每個人所處的環境不同，自然就會有不同的風氣，並且後人也會將一些好的風俗繼續傳承下去。
7樓：e時光再燃
是因為100裡之外的風都是不一樣的，十里之外的人風俗就不一樣。所以有了這樣的說法。
8樓：天空鳥翱翔
因為每個地方的人生活習慣不一樣，所以也就導致了聚集在不同地方的人有不同的習俗。
9樓：煙運乾
古時候交通不發達，文化習俗也沒有互通，後來也就成了他們自己的特點，不同的文化，不同風俗，成為普遍的現象。
三里不同風，十里不同俗。誰能解釋下。
10樓：輝煌
簡單而言，在最初，這是一句要求執政者客觀面對異習殊俗時需「因材施教」的觀點。但於今日卻逐漸成為了一種描述各地風情的見聞式介紹，詳述如下：
《晏子春秋·內篇·問篇·問上》中的：……古者百里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民為法，下相親為義，是以天下不相遺，此明王教民之理也。
《風俗通義》、《漢書》中的：……百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。
十里不同雲，五里不同雨。
天台白茫茫，乃爾多肺腑。
由此可以見到，從百、千里異習殊俗，至。
十、五里不同雲雨，都是因生活需求、自然環境等諸多方面的影響，衍生出不同的民風民俗。時至今日，隨著如「一山不同族、一地多民族」等對諸族融居的觀察理解，繼而產生了三里、五里等更細微的劃分割槽別。它有「互辭」的模糊性，「對仗」的需求性，但也同樣是民間對生活環境的反映。
在不同環境中要客觀理解。
只是在本意上，無論多少裡的異習殊俗，其初所言，都是要求執政者因風執政，以俗治民。客觀面對所在地區的風俗習慣，不以主觀好惡判斷問題。至於如今一些民眾或地方上打著此類旗號而吹捧歪風陋習的行為，不僅不應追從或姑息，還應該針對性的進行疏導、制止和批評。
11樓：豫見美好
還有句俗語是五里不同地，十里不同天，意思就是說，各地都有各地的風俗習慣，哪怕是距離很近。
12樓：未央將軍
也就是每個地方的風俗都不大一樣，這裡的三和五是互文的修辭，不是指確切的距離。
13樓：匿名使用者
形容地大物博，文化繁榮的俚語。
相同的的還有，十里不同天，東邊日出西邊雨等等。
隔了三里的風都不一樣，隔了十里的風俗也不一樣的意思。
14樓：崇陽榮
就是指各有各的風俗習慣。
15樓：摩谷玉
說地方不同，各地風俗不同。
「十里不同音，百里不同俗」是什麼意思
16樓：次次次蛋黃米亞
「十里不同音，百里不同俗」字面解釋為：隔十里說話就會變腔調，隔百里文化民俗就不相同。
指各個地方的人語言和風俗都非常不同。
17樓：聖莞爾
司馬遷他寫的《史記》裡面有這麼一句話，他說一般諺語說，叫百里不同風，千里不同俗。 十里不同風，百里不同俗，這是我們民間的一個俗語。意思：
相隔十里，兩地的生活風氣不同，相隔百里，習俗不同。這樣的句子多用於人際交往上面。
18樓：網友
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禮儀的特徵是什麼
19樓：皮蛋粯子粥
禮儀的特徵：
(1) 禮儀是一種行為準則或規範。它是一種程式，表現為一定的章法，如果你要進入某一地域，你就要對那裡的習俗和行為規範有所瞭解，只有遵守這種習俗和規範，才能融入當地的環境。
(2) 禮儀是一定社會關係中人們約定俗成、共同認可的行為規範。在人們的交往活動中，禮儀首先表現為一些不成文的規矩、習慣，然後才逐漸上升為大家認可的，可以用語言、文字、動作進行準確描述和規定的行為準則，併成為人們有章可循、可以自覺學習和遵守的行為規範。
(3) 禮儀是一種情感互動的過程。在禮儀的實施過程中，既有是施禮者的控制行為，也有受禮者的反饋行為。即禮是施禮者與受禮者的互相尊重、情感互動的過程，(4) 禮儀的目的是為了實現社會交往各方的互相尊重，從而達到人與人之間關係的和諧。在現代社會，禮儀可以有效地展現施禮者與受禮者的教養、風度與魅力，它體現著一個人對他人和社會的認知水平、尊重程度，是一個人的學識、修養和價值的外在表現。只有處於互相尊重的環境中，人與人之間的和諧關係才能建立並逐步發展。
20樓：星願老師
禮儀具有的4個特徵：尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整。
一、尊老敬賢：
自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裡面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
二、儀尚適宜：
通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。
三、禮貌待人：
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規範之一，是構建起與他人和睦相處的橋樑。它標誌著一個社會的文明程式，反映一個民族的精神面貌。
四、容儀有整：
一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
禮儀起源：禮儀起源於祭祀。東漢許慎的《說文解字》對「禮」字的解釋是這樣的：「履也，所以事神致福也從師從豊，豊亦聲」。意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。
「禮」字是會意字，「示」指神，從中可以分析出，「禮」字與古代祭祀神靈的儀式有關。古時祭祀活動不是隨意地進行的，它是嚴格地按照一定的程式，一定的方式進行的。
郭沫若在《十批判書》中指出：「禮之起，起於祀神，其後擴充套件而為人，更其後而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。」這裡講到了禮儀的起源，以及禮儀的發展過程。
禮儀起源於風俗習慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產生了一些約定俗成的習慣，久而久之這些習慣成為了人與人交際的規範，當這些交往習慣以文字的形式被記錄並同時被人們自覺地遵守後，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。
遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。
2023年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：「表面上禮儀有無數的清規戒律，但其根本目的在於使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人。」
21樓：匿名使用者
禮儀具有以下特點：
1. 普遍認同性。
所謂認同性是全社會的約定俗成，是全社會共同認可、普遍遵守的準則。一般來說，禮儀代表一個國家、一個民族、一個地區的文化習俗特徵。但我們也看到不少禮儀是全世界通用的，具有全人類的共同性。
例如：問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等等，大體是世界通用的。
禮儀的普遍認同性，主要源於共同的經濟生活和文化生活。經濟的共同性必然導致禮儀的變化。比如現代經濟的快節奏、高效率，使現代禮儀向簡潔、務實方向發展。
共同的文化涵育了共同的禮儀。禮儀的普遍認同性表明社會中的規範和準則，必須得到全社會的認同，才能在全社會中通用。
2. 規範性。
所謂規範性，主要是指它對具體的交際行為具有規範性和制約性。這種規範性本身所反映的實質是一種被廣泛認同的社會價值取向和對他人的態度。無論是具體言行還是具體的姿態，均可反映出行為主體的包括思想、道德等內在品質和外在的行為標準。
3. 廣泛性。
所謂廣泛性特點，主要是指禮儀在整個人類社會的發展過程中普遍存在，並被人們廣泛認同。禮儀無處不在，禮儀無時不在。
4. 沿習性。
所謂禮儀的沿習性特點，是指禮儀形成本身是個動態發展過程，是在風俗和傳統變化中形成的行為規範。在這種發展變化中，表現為一種繼承和發展。禮儀一旦形成，就有一種相對獨立性。
我們今天的禮儀形式就是從昨天的歷史中繼承下來的，有不少優秀的還要繼續傳承下去。
而那些封建糟粕，則會逐漸被拋棄。所以交際禮儀的沿習和繼承是個不斷揚棄的社會進步的過程。
世界上任何事物都是發展變化的，禮儀雖然有較強的相對獨立性和穩定性，但它也毫不例外地隨著時代的發展而發展變化。社會交往的擴大，各國民族的禮儀文化都會互相滲透，尤其是西方禮儀文化引入中國，使中華禮儀在保持傳統民族特色的基礎上，發生了更文明、更簡潔、更實用的變化。
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