老莊哲學中所說的科技弊端
1樓：仙源渺渺
老莊哲學我認為叫老莊道理更為恰當。
因為我國沒有形上學的本質，只有大象與無形。
若說到科技講技術更妥當。因為中醫學與煉丹術和煉身術都是技術活（都是立足在人與自然合一性的技術，「人法地，地法天，天法道，道法自然。的技術」）。
老子說：「天之道，猜芹損有餘而補不足」和「人之道，損不足而奉有餘。（之所以人道要以天道「抱一為天下式」是要求人道要以天道合一性，就如人在生態環境中，生態環境與人是平衡和諧的狀態）所說的科技弊端也只侷限於人的「損」與自然生態環境，而不是否定科技本身，不然，道家《抱朴子》 《周易參同契》《千金方》就不會成為我中華民族棉延長久生命之源泉。
科學與技術一定要分開。
科學是各門專業學科，這些學科與人的關係我們可穗謹畢以用人文與自然來說明，但都是「知人者智」
都是人的生活存在先行於自我主觀主義的。
技術是各種人在技術中，甚至說成是超過了人與自然合一性最重要的標誌，並通過技術成為世界的主宰「是主觀主義最後勝的」。可是人與自然合一性是人的「自知者明」，將在無休止的破壞自然生態環境中轉化為非「自知者明」的「言者不知」（這正是老莊哲學中所說的科技弊端關鍵問題 ）
這是我對「有無相生」「人晌亮與自然合一性」的相互依存性。而「知人者智，自知者明」的理解。
莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」。
崇尚自然，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，並且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由（而不是黑格爾主觀與客觀物件的絕對精神（衝突外在的物件結果），特別注意），而不是物質享受與虛偽的名譽。莊子這些思想和主張，對後世影響深遠，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。
老莊哲學與科技
2樓：仙源渺渺
老莊哲學我認蔽爛差為叫老莊道理更為恰當。
因為我國沒有形上學的本質，只有大象與無形。
若說到科技我們叫技術更妥當。因為中醫學與煉丹術火藥和煉身術都是技術功夫。
有無相生」相互依存，這裡是乙個生存道路上的迴圈圈（我常約定為靜觀事態的矛盾觀，或者和諧辯證法）。
道家有兩條線即理解這個「有無相生」相互依存。（用今天的話說）
精神文明建設為主的老莊學派。（重視意象，文學，道理，境界，養生）代表人物，莊歷鏈子，列子，道教。
物質文明建設為主的黃老學派。（重視語言，政治，道德，法律，經濟）代表人物，文子，管子，到後來的韓非子。
如若談科技我不得不講數學。
因為科技實是從古希臘亞里士多得的科學和巴門尼德的「存在」抽化而來，所涉及物件就是普遍而抽象的東西。它們同生活中的實物有關，但是又不來自於這些具體的事物，因此學習幾何被認為是尋求真理的最有效的途徑。 柏拉圖甚至聲稱：
上帝就是幾何學家。」。
至始至終把自然語言中的形式與數學的演算與實在性相結合，造成現代意義的數理邏輯。
在模式化，呆板化，機械化中，從來就是主體與客體的分離笛卡爾式的「我思故我在」。
至終忘卻了人本身的生活情趣，生存而生存的人的生機性存在。
從非歐幾里德幾何學詮釋中華科技的存在。
第一，第五公設不能被證明。
第二，在新的公理體系中的一連串推理，得到了一系列在邏輯上無矛盾的新的定理，並形成了新的理論。這個理論像歐式幾何一樣是完善的、嚴密的幾何學。
這種幾何學被稱為羅巴切夫斯基幾何，簡稱羅氏幾何。這是第乙個被提出的非歐幾何學。
從羅巴切夫斯基創立的非歐幾何學中，可以得出乙個極為重要的巨集皮、具有普遍意義的結論：邏輯上互不矛盾的一組假設都有可能提供一種幾何學。
中華文化則不然，是天人合一，心身合一，「有無相生」「自知知明性」，「己所不欲，勿施於人」。把人的生活放在一切模式化，呆板化，機械化之上的非歐幾里德幾何學中華科技的存在。
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